rumahku-indah.blogspot.com

Jawaban Bagi Orang Yang Berhujjah Dengan Kisah Keluarnya Imam Ibn Nasr Al-Khuzai Al-Marwadzi Dari Penguasa Kaum Muslimin

2011-12-02T22:59:00.001-08:00

Pertama.

Mereka berkata bahwa telah keluar (memberontak) Imam Ahmad bin NasrAl-Khuza’i rahimahullahu kepada Khalifah Al-Watsiq sampai kemudian terbunuh.Bahkan katanya Imam Ahmad rahimahullahu mensifati Imam Ibnu Nasr rahimahullahu denganucapan, “Seorang Pejuang fi sabilillah”. Dan Ibnu Mu’in rahimahullahu berkatatentangnya, “Beliau seorang syuhada”.

Ketahuilah ikhwah fillah… kisah ini sebenarnya tidak shahih !!!

Diriwayatkan oleh Al-Khathib Al-Baghdadi dalam Tarikhnya (6/397):

حدثني القاضي أبو عبد الله الصميري قال حدثنا محمد بن عمران المزربانيقال أخبرني محمد بن يحيى الصولي قال…

Menceritakan kepada saya Al-Qodhi Abu Abdillah Ash-Shamairi yangberkata: menceritakan kepada kami Muhammad bin Imran Al-Mazrubani (mungkin yangbenar itu Marzubani -pen) yang berkata: mengkhabarkan kepada saya Muhammadbin Yahya Ash-Shuliy yang berkata:…. Kemudian dia menceritakan kisahnyayang panjang.

Padahal Muhammad bin Yahya ini tidak pernah mendapati zaman ImamIbnu Nasr. Sungguh antara wafatnya Imam Ibn Nasr Al-Marwadzi dan Muhammad binYahya ini terpaut waktu 100 tahun lebih. Bahkan Muhammad bin Yahya inisebenarnya adalah muridnya Abu Dawud, padahal seorang Abu Dawud saja tidakmendengar langsung dari Ibnu Nasr.

Kedua

Andaikata shahih, sama sekali kisah diatas bukan pembenaran bagiaqidah batil mereka dalam memberontak kepada penguasa muslim dan mengangkatsalah satu diantara mereka sebagai amir tandingan secara rahasia. Karena bai’atIbnu Nasr itu bukan bai’at untuk amirul mukminin tetapi bai’at parsial yangkadang para ulama membedakannya dengan menyebutnya ‘ahd (janji). Oleh sebab itudalam kisah diatas Imam Ibnu Nasr rahimahullahu masih menyebut Khalifah Al-Watsiqdalam persidangan, “Wahai amirul mukminin…”, “Ya amirul mukminin..” dst.

Ketiga

Andaikata shahih kisah diatas, telah datang pengingkaran dari ImamAhmad bin Hambal rahimahullahu tatkala datang kepadanya semua ahli fiqh Baghdaddi zamannya –mungkin saja Ibnu Nasr termasuk didalamnya-, menghadap kepadaAhmad –sebab beliaulah pemimpin para ulama dizamannya- untuk memecahkan persolahanini, dan mengatakan kepada beliau bahwa fitnah al-Qur’an sebagai mahluk sangatparah dan menyebar pesat, mereka berkata :

أن نشاورك في أنا لسنا نرضى بإمرته ، ولا سلطانه

“Kami ingin bermusyawarah denganmu bahwa kami sudah tidak ridhaterhadap keamiran dan kekuasaannya”.

Imam Ahmad berdiskusi dengan mereka, lalu mengatakan :

عليكم بالنكرة بقلوبكم ، ولا تخلعوا يدا من طاعة ، ولا تشقوا عصاالمسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم ، انظروا في عاقبة أمركم ،واصبروا حتى يستريح بر ، أو يستراح من فاجر

“Wajibbagi kalian mengingkarinya dengan hati, janganlah keluar dari ketaatankepadanya, jangan memecah-belah kaum muslimin (seperti dengan membuatkelompok-kelompok hizbi –pen), dan janganlah menumpahkan darah kalian dan darahkaum muslimin (seperti dilakukan kaum teroris –pen). Pikirkanlah akhir dariperkara ini, bersabarlah hingga orang baik bisa tenang dan orang-orang jahatberhenti melakukan hal itu”.

Beliau menambahkan :

هذا خلاف الآثار

“Ini(keluar dari ketaatan kepada imam) menyelisihi atsar (sunnah)”. (Driwayatkanoleh Al-Khalal dalam As-Sunnah (1/106) no. 96, lihat Ibn Muflih dalam AdabAsy-Syari’ah (1/195-196))

Imam Ahmad memberi contoh bagaimana berpegang dengan sunnah dizaman fitnah yang gelap gulita. Beliau tidak menyerukan kaum muslimin untukmemberontak, tidak menyerukan mereka mendirikan jama’ah tandingan bagipenguasa, tidak membuat kelompok-kelompok rahasia, bahkan beliau menolakmemenuhi keinginan ahli-ahli fiqh yang berkumpul kepadanya. Beliau menganggaporang-orang yang membuat jama’ah-jama’ah tandingan bagi para pemimpin yangberkuasa sebagai pemecah belah kaum muslimin.

Dalam Ushul Sunnah, Imam Ahmad menulis (no. 33):

ومن خرج على إمام من أمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقرواله بالخلاقة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالفالآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.

“Barangsiapa keluar terhadap seorang pemimpin dari pemimpinmuslimin, padahal manusia telah bersatu dan mengakui kepemimpinan baginyadengan cara apapun, baik dengan ridho atau dengan kemenangan (dalam perang danlainnya), maka sungguh orang tersebut telah memecahbelah persatuan kaummuslimin dan menyelisihi atsar-atsar dari Rasulullah shallallahu ’alaihiwasalam, dan apabila ia mati dalam keadaan demikian maka matinya seperti matijahiliayah”.

Keempat

Andaikata shahih kisah diatas, sungguh telah menyebutkan bahwa ImamIbnu Nasr rahimahullahu sendiri telah menyebutkan agar orang-orang lebih mengikutiImam Ahmad bin Hambal, beliau mengatakan, “

رأيتالنَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي المنام فقلت: يا رَسُول اللَّهِبمن نقتدي فِي عصرنا هذا قَالَ: عليك بأحمد بْن حنبل.

“Akutelah melihat Nabi shallallahu’alaihi wasallam dalam tidurku, aku bertanyakepada beliau, “Ya Rasulullah, kepada siapa kami harus mengikuti (dalam masalahagama) dizaman kami ini?”. beliau berkata kepada ku, “Hendaklah engkaumengikuti Ahmad bin Hambal”. (Thabaqat Hanbaliah (1/81)).

Kelima

Adapun kutipan dari Imam Ibnu Mu’in, Imam Ahmad serta yang lainnya tentangshahidnya Ibnu Nasr, yang demikian itu terkait kisah (yang shahih) tentang IbnuNasr, bahwa beliau terbunuh dalam fitnah al-qur’an sebagai mahluk bukan terkaitdengan pemberontakan terhadap khalifah (karena terbukti tidak shahih). Beliaudibunuh karena mempertahankan aqidahnya, sebagaimana beberapa ulama lain dizaman itu, bukan dibunuh gara-gara memberontak kepada khalifah.

Diantara ulama yang dibunuh oleh penguasa dizaman fitnah itu dantetap bersabar tanpa taqiyah selain beliau contohnya Imam Nu’aim bin Hammadgurunya Imam Bukhori, dan Imam Muhammad bin Nuh (lihat Tahdzib Al-Kamal (1/510).Cobaan itu menimpa pula Imam Ahmad bin Hambal sebagaimana kisahnya sangatterkenal. Walaupun demikian mereka tetap bersabar dan tidak menyerukanpemberontakan sama sekali bahkan menolak untuk melakukan makar.

Sekali lagi ini bukan hujjah buat mereka. wallahu'allam.

2011-11-30T19:03:00.001-08:00

Situs Baru Kami :

Yang diambil dari buku kami :

"BANTAHAN ILMIYAH UNTUK ISLAM JAMA'AH"

lihat disini :

http://abuqueensaba.blogspot.com/

Perkataan Mereka: Apakah Salafi Bisa Menjamin Kita Masuk Surga Sebagaimana Jokam?

2011-11-19T19:39:00.001-08:00

Dalam makalah CAI disebutkan,

“… setelah pengajian malam hari, beberapasantrinya diajak berkendaraan keliling kota melihat-lihat keadaan dan kejadianyang ada, “Coba lihat orang gelandangan itu. Mereka miskin bukan karena banyakmembela agama Alloh. Lagi pula mereka rugi dua kali. Dunianya asor, akhiratnyamasuk neraka”.

Bahkan dalam satu riwayat pernah dinukilucapan semisal,

“Kalau saudara-saudara mengira diluar kitamasih ada orang yang bisa masuk surga, maka sebelum berdiri, saudara sudahkafir, sudah murtad, harus tobat dan bai’at kembali”. (Bahaya Islam Jama’ahhal. Xxii.)

Padahal kita beribadah kepada Allahkarena surga adalah milik Allah. Dia yang berhak memasukan seseorang ke dalamsurga dan berhak pula menjerumuskan seseorang ke dalam neraka. Tidak bolehmahluk berlagak sebagai pemilik surga dan neraka dengan mendahului AllahTa’ala. Bahkan Nabi Muhammad shallallahu’alaihi wasallam tidak mengetahui siapayang masuk surga dan siapa yang masuk neraka kecuali apa-apa yang diberitakanoleh-Nya.

Lantas apakah Haji Nur Hasan dan anak-anakpenggantinya, bisa menjamin dirinya sendiri masuk surga dan selamat darineraka?!!

Allah Ta’ala berfirman:

لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ

“Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka,(tetapi) Kami lah yang mengetahui mereka”. (Surat At-Taubah 101)

Imam Abdurrazaq meriwayatkan tafsirQatadah tentang ayat ini,

عن معمر ، عن قتادة في قوله تعالى : ( وممنحولكم من الأعراب منافقون) إلى قوله تعالى : ( لا تعلمهم نحن نعلمهم ) ، قال : « فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَتَكَلَّفُونَ علم الناس؟ قال : فُلانٌ فِي الْجَنَّةِ، وَفُلانٌ فِي النَّارِ، فَإِذَا سَأَلْتَأَحَدُهُمْ عَنْ نَفْسِهِ قَالَ: لا أَدْرِي، لَعَمْرِي لأَنْتَ بِنَفْسِكَأَعْلَمُ مِنْكَ بِأَعْمَالِ النَّاسِ، وَلَقَدْ تَكَلَّفْتَ شَيْئًا مَاتَكَلَّفَهُ الأنبياء قبلك ، قال نبي الله نوح: { قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَاكَانُوا يَعْمَلُونَ } [الشعراء: 112] وقال نبي الله شعيب: { بَقِيَّةُ اللَّهِخَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ }[هود: 86] وقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: { لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُنَعْلَمُهُمْ }

Dari Ma’mar dari Qatadah dalam FirmanTa’ala: “Di antara orang-orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu, adaorang-orang munafik” sampai firman-Nya: “Kamu (Muhammad) tidak mengetahuimereka, (tetapi) Kami-lah yang mengetahui mereka”. Beliau berkata: “Apamaksudnya orang-orang yang berlagak sok tahu mengatakan si fulan di surga dansi fulan di neraka, padahal jika engkau tanya salah satu dari mereka tentangdirinya sendiri, ia akan berkata, “Tidak tahu”. Mereka lancang mulut mengatakansesuatu yang para nabi pun tidak dapat mengatakannya. Nabiyullah Nuh berkata,“Bagaimana aku mengetahui apa yang mereka kerjakan” (Asy-Asyu’ara 112). DanNabiyullah Syu’aib berkata, “Sisa (keuntungan) dari Allah adalah lebih baikbagimu jika kamu orang-orang yang beriman, dan aku bukanlah seorang penjaga(yang mengetahui) atas dirimu” (Hud 86). Sedang Allah berfirman kepada Nabi-Nya(Muhammad) dalam ayat ini : “Engkau tidak mengetahui mereka, Kami mengetahui(keadaan) mereka”. (Tafsir no. 1082)

Atsar ini disebutkan Ibn Abi Hatim dalamTafsir (no. 10744) dan Ibn Katsir (4/204-205).

Bahkan dalam banyak riwayat Rasulullahshallallahu’alaihi wasallam mencela seorang yang memastikan surga seorang yangmeninggal di masa beliau, padahal orang yang meninggal itu termasuk dalam“jama’ah dan rukyah” langsung beliau shallallahu’alaihi wasallam… !!!

Imam Tirmidzi meriwayatkan,

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِالْجَبَّارِ الْبَغْدَادِىُّ حَدَّثَنَاَ عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍحَدَّثَنَا أَبِى عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ تُوُفِّىَرَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَالَ يَعْنِى رَجُلٌ أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ. فَقَالَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَوَلاَ تَدْرِى فَلَعَلَّهُ تَكَلَّمَفِيمَا لاَ يَعْنِيهِ أَوْ بَخِلَ بِمَا لاَ يَنْقُصُهُ ». قَالَ هَذَا حَدِيثٌغَرِيبٌ.

Menceritakan kepada kami Sulaiman binAbdul Jabbar Al-Baghdadi menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh bin Ghiyatsmenceritakan kepada kami Bapak dari Al-‘A’masy dari Anas radhiyallahu’anhu bahwasannyaseorang laki-laki meninggal pada masa Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam. Laluseseorang berkata, “Bergembiralah dengan surga”. Maka Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam bersabda, “Apakah yang engkau tahu tentang dia? Bukan mustahil bahwaia pernah mengucapkan kata-kata yang tidak perlu bagi dia atau dia telah bakhilterhadap sesuatu yang tidak dibutuhkannya”. Tirmidzi berkata: Ini haditsgharib. (Sunan Tirmidzi no. 2316)

Imam Bukhori meriwayatkan,

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَااللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِبْنِ ثَابِتٍ أَنَّ أُمَّ الْعَلَاءِ امْرَأَةً مِنْ الْأَنْصَارِ بَايَعَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهُ اقْتُسِمَ الْمُهَاجِرُونَ قُرْعَةً فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُبْنُ مَظْعُونٍ فَأَنْزَلْنَاهُ فِي أَبْيَاتِنَا فَوَجِعَ وَجَعَهُ الَّذِي تُوُفِّيَفِيهِ فَلَمَّا تُوُفِّيَ وَغُسِّلَ وَكُفِّنَ فِي أَثْوَابِهِ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِفَشَهَادَتِي عَلَيْكَ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ فَقُلْتُ بِأَبِيأَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ فَقَالَ أَمَّا هُوَ فَقَدْجَاءَهُ الْيَقِينُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الْخَيْرَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِيوَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَا يُفْعَلُ بِي قَالَتْ فَوَاللَّهِ لَا أُزَكِّي أَحَدًابَعْدَهُ أَبَدًا

Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukairtelah menceritakan kepada kami Al Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syihab berkata,telah mengabarkan kepada saya Kharijah bin Zaid bin Tsabit bahwa Ummu Al 'Ala'seorang wanita Kaum Anshar yang pernah berbai'at kepada Nabi shallallahu’alaihiwasallam mengabarkannya bahwa; Ketika Beliau sedang mengundi pembagian sahabatMuhajirin (untuk tinggal di rumah-rumah sahabat Anshar sesampainya mereka diMadinah), maka 'Utsman bin Mazh'un mendapatkan bagiannya untuk tinggal bersamakami. Akhirnya dia kami bawa ke rumah-rumah kami. Namun kemudian dia menderitasakit yang membawa kepada kematianya. Setelah dia wafat, maka dia dimandikandan dikafani dengan baju yang dikenakannya. Tak lama kemudian Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam datang lalu aku berkata, kepada Beliau: "Semoga rahmat Allahtercurah atasmu wahai Abu As-Sa'ib ('Utsman bin Mazh'un). Dan persaksiankuatasmu bahwa Allah telah memuliakanmu". Maka Nabi shallallahu’alaihiwasallam berkata: "Dari mana kamu tahu bahwa Allah telahmemuliakannya?" Aku jawab: "Demi bapakku, wahai Rasulullah, siapakahseharusnya orang yang dimuliakan Allah itu?" Beliau menjawab: "Adapundia, telah datang kepadanya Al Yaqin (kematian) dan aku berharap dia beradadiatas kebaikan. Demi Allah meskipun aku ini Rasulullah, aku tidak tahu apayang akan dilakukan-Nya terhadapku". Dia (Ummu Al 'Ala') berkata:"Demi Allah, tidak seorangpun yang aku anggap suci setelah peristiwa ituselamanya". (Shahih Bukhori no. 2687).

Imam Muslim juga meriwayatkan semisalitu,

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَحَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَمَّتِهِ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ دُعِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ إِلَى جَنَازَةِ صَبِيٍّ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِطُوبَى لِهَذَا عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ لَمْ يَعْمَلْ السُّوءَ وَلَمْيُدْرِكْهُ قَالَ أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ لِلْجَنَّةِأَهْلًا خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ وَخَلَقَ لِلنَّارِ أَهْلًاخَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ

Telah menceritakan kepada kami Abu Bakrbin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Thalhah bin Yahyadari bibinya, 'Aisyah binti Thalhah dari 'Aisyah ummul Mu'minin dia berkata;"Pada suatu ketika, Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam pernah diundanguntuk melayat jenazah seorang bayi dari kaum Anshar. Kemudian saya (Aisyah)berkata kepada beliau; 'Ya Rasulullah, sungguh berbahagia bayi kecil ini! Iaseperti seekor burung dari sekian burung surga yang belum pernah berbuat dosadan belum pernah ternodai oleh dosa.' Mendengar pernyataan tersebut, Rasulullahshallallahu’alaihi wasallam bersabda: 'Mungkin juga tidak seperti itu haiAisyah. Sebenarnya Allah telah menciptakan orang-orang yang akan menjadipenghuni surga ketika mereka masih berada dalam tulang rusuk (sulbi)bapak-bapak mereka. Dan sebaliknya, Allah pun telah menciptakan orang-orangyang akan menjadi penghuni neraka ketika mereka masih berada dalam tulang rusukbapak-bapak mereka” (Shahih Muslim no. 2662).

Lalu darimana Haji Nur Hasan danimam-imam palsu penggantinya itu mengetahui bahwa orang yang bergabung denganjamaa’ahnya kalau mati akan masuk surga ?!! Bukankah ini suatu kelancangankepada Alloh Ta’ala?!! . Sedangkan bahkan Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam saja tidak menghukumi seseorang dalam surga dan dalam neraka kecualiberdasarkan wahyu ?!!!

Ini perkara besar wahai saudaraku !!!

Oleh sebab itu ulama-ulama ahlus sunnahsangat berhati-hati….

Imam Ahmad meringkas itiqad ahlus sunnahdalam masalah ini,

وَلاَ نَشْهَدُ عَلَى أَهْلِ الْقِبْلَةِبِعَمَلٍ يَعْمَلُهُ بِجَنَّةٍ وَلاَ نَارٍ نَرْجُو لِلصَّالِحِ وَنَخَافُعَلَيْهِ وَنَخَافُ عَلَى الْمُسِيءِ الْمُذْنِبِ وَنَرْجُو لَهُ رَحْمَةَ اللهِ

“Dan kami tidak memberikan persaksianatas ahlul qiblah (yakni muslimin) bahwa ia pasti masuk surga atau nerakakarena sebuah amalan yang dia amalkan. Kami berharap kebaikan bagi seorang yangshalih tapi kami tetap khawatir terhadapnya. Kami juga khawatir terhadapseorang yang berbuat jelek dan dosa, tapi kami tetap mengharap rahmat Allahuntuknya”. (Ushulus Sunnah hal. 50 – cet Darul Manar).

Sementara Imam Ath-Thahawi mengatakan,

وَنَرْجُو لِلْمُحْسِنِينَ مِنَالْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَيُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِهِ،وَلاَ نَأْمَنُ عَلَيْهِمْ، وَلاَ نَشْهَدُ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ. وَنَسْتَغْفِرُلِمُسِيئِهِمْ، وَنَخَافُ عَلَيهِمْ، وَلاَ نَقْنَطُهُمْ.

“Kami berharap untuk orang-orang yangberbuat baik dari mukminin semoga Allah mengampuni mereka dan memasukkan merekake dalam Al-Jannah dengan rahmat-Nya. Kami tidak merasa aman atas mereka (dariazab Allah) serta kami tidak mempersaksikan bahwa mereka pasti masuk al-jannah.Kami juga memintakan ampun untuk orang-orang yang berbuat dosa (dari kalanganmukmimin) dan kami khawatir (azab Allah) atas mereka tapi kami tidak putus asa(akan datangnya rahmat Allah) untuk mereka”. (Aqidah Ath-Thahawiyah hal. 61-62– cet Maktab Al-Islami).

Jangan heran saudaraku…. Janganlah heran….

Jika kita mendengar orang-orang jahildiantara jokam mengatakan kepada kita, “Kalau kita keluar dan bergabung kepada‘salafi’ apakah ‘salafi’ bisa menjamin kita masuk surga sebagaimana dalam jokam!!!”

masyaAlloh, mereka hanyalah korban daridoktrin yang menyesatkan “parapemilik surga palsu”

Surat Tobat Jokam Dari Masa ke Masa

2011-09-16T00:49:00.000-07:00

(Surat Tobat dibelakang Peraturan Bernomer Imam Jokam - Jakarta)

Biasanya setelah membacakan Peraturan Bernomer ini jokam diminta segera menulis Surat Tobat

(Contoh Surat Tobat Lainnya - Daerah Jakarta Selatan)

(Contoh Surat Tobat Versi Lainnya - Garut Jadul)

(Surat Tobat Cetakan Lainnya - Garut)

(Surat Tobat Cetakan Lainnya - ana tidak tahu dimana asal Surat Tobat ini)

Bagi yang masih punya versi didaerah masing-masing kalau mau di sharing boleh dikirim ke e-mail blog ini.

Sanad dan Ijazah

2011-09-09T19:19:00.000-07:00

Sanad Mu Hilang Di Becak….?!

……………………………………..

Tentang perkara sanad atau ijazah kitab-kitab hadits ini, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan:

Pertama, Sanad-sanad atau ijazah kitab-kitab hadits seperti ini masih banyak, bahkan para ulama selain Madigoliyah justru memiliki lebih banyak sanad dan ijazah. Sanad dari jalur guru Nur Hasan al-Ubaidah seperti Syaikh Umar Hamdan saja diriwayatkan oleh banyak sekali ulama diseluruh dunia. Seperti misalkan oleh Syaikh Yasin Padani (seorang ulama dari Padang Indonesia), Syaikh Hasan Masyath (Ulama dari Mekkah), Syaikh Ghumari (dari Maroko), dan masih banyak yang lainnya.

Silahkan download disini biografi sekaligus juga nama-nama murid Syaikh Umar Hamdan yang terkenal (klik) – ^{jazakallahukhoiro kepada akhi Abu Hudzaifah hafizhahullahu atas infonya}

Belum lagi ulama-ulama lain dari selain jalur beliau. Kami telah sering memberikan contoh-contohnya.

Lihat disini (klik)

Atau disini (klik)

Kedua, sanad dan ijazah seperti ini bukanlah jaminan kebenaran dalam hal aqidah dan manhajnya. Bukan pula jaminan orang yang memberi ijazah akan sama aqidah dan manhajnya dengan orang yang diberi ijazah. Dahulu pun contohnya sangat banyak, para perawi yang meriwayatkan hadits tapi mereka memiliki pemahaman menyimpang seperti Khawarij, Murji’ah dan lainnya.

Misalkan ada perawi yang bernama: Imron bin Hiththan seorang perowi dalam Shahih Bukhori, lihat dihadits no. 5835 dan 5952. Walaupun Imam Bukhori meriwayatkan dari jalur dia, sebenarnya dia berpema-haman Khawarij. Imron semula adalah ahlus sunnah, kemudian diakhir hidupnya berubah karena terpengaruh oleh istrinya.

Al-Hafizh Ibnu Atsakir menyebutkan kisahnya,

…قال تزوج عمران بن حطان امرأة من الخوارج ليردها عن دين الخوارج فغيرته إلى رأي الخوارج

“… Bahwa Imran bin Hiththan menikahi perempuan Khawarij (dengan tujuan) untuk mengeluarkan perempuan tersebut dari pemahaman Khawarijnya. Akan tetapi, perempuan itulah yang justru kemudian mengubah Imran menjadi Khawarij” (Tarikh Dimasyq 43/490).

Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata,

عمرَان بن حطَّان السدُوسِي الشَّاعِر الْمَشْهُور كَانَ يرى رَأْي الْخَوَارِج قَالَ أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد كَانَ عمرَان رَأس القعدية من الصفرية وخطيبهم وشاعرهم انْتهى والقعدية قوم من الْخَوَارِج كَانُوا يَقُولُونَ بقَوْلهمْ وَلَا يرَوْنَ الْخُرُوج بل يزينونه وَكَانَ عمرَان دَاعِيَة إِلَى مذْهبه

“Imran bin Hiththan as-Sudusi, seorang penyair terkenal. Ia berfaham Khawarij. Abu Abbas al-Mubarrad berkata, ‘‘Imran bin Hiththan adalah pimpinan, penyair dan khathib al-Qa’diyah.’ Al-Qa’diyah adalah kelompok sempalan dari Khawârij yang berpandangan tidak perlu memberontak atas penguasa akan tetapi mereka hanya merangsang untuk memberontak. Imran adalah juru dakwah kepada mazhabnya”. (Fathul Baari 1/432).

Imam Bukhori menerima haditsnya karena walaupun berpemahaman Khawarij, Imron dikenal tsiqah dan tidak suka berdusta.

Al-Hafizh Al-Mizzi berkata,

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: لَيْسَ فِي أَهْلِ الأَهْوَاءِ أَصَحُّ حَدِيْثاً مِنَ الخَوَارِجِ. ثُمَّ ذَكَرَ عِمْرَانَ بنَ حِطَّانَ

Imam Abu Dawud berkata, Tidak ada dari ahli bid’ah yang shahih haditsnya kecuali dari kelompok Khawarij, kemudian beliau menyebutkan Imron bin Hiththan… ”. (Tahdzib Al-Kamal 22/323).

Lihat biografi Imron oleh Bukhori dalam Tarikh (6/413), Ibnu Abi Hatim dalam Jarh wa Ta’dil jilid (6/296), Ibnu Hibban dalam Ats-Tsiqah (5/222), Adz-Dzahabi dalam Siyar ‘Alam An-Nubala (5/121 –cet. Darul Hadits), Ibnu Hajar dalam Tahdzib At-Tahdzib (8/127) dan lainnya.

Ketiga, dalam hubungannya dengan ilmu hadits, orang yang suka bertaqiyah atau bersumpah palsu demi membela mazhabnya tidak dapat diterima riwayatnya, walaupun ia menyebutkan sanad disertai sumpah. Madigoliyah dikenal memiliki sikap taqiyah dan membolehkan sumpah palsu untuk membela mazhabnya, yang disebut Fathonah, bithonah, budi luhur, bahkan menjadikannya ibadah dan menisbatkannya kepada sunnah. Dengan demikian, andaikata benar mereka memiliki sanad periwayatan maka periwayatannya itu tidak diterima disisi ahli hadits ditinjau dari ilmu hadits.

Al-Hafizh Adz-Dzahabi (w. 748 H) dalam Mizan Al-I’tidal (1/118 –Cet Darul Kutub Ilmiyah) memberi alasan,

بل الكذب شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يقبل نقل من هذا حاله !

”... sebab bahkan kedustaan adalah ciri khas mereka dan taqiyah dan nifak pakaian mereka. Bagaimana bisa diterima riwayat dari mereka?”.

Maksud beliau, walaupun mereka memiliki sanad dan menuturkan sanad, tapi riwayat mereka tetap tidak diterima, sebab menjadi kabur dan tersamar antara kebenaran dan kedustaannya. Tidak jelas, apakah riwayatnya ini taqiyah atau sebuah kebenaran.

Al-Khathib Al-Baghdadi (w. 463 H) berkata,

طَائِفَة من أهل الْعلم إِلَى قبُول أَخْبَار أهل الْأَهْوَاء الَّذين لَا يعرف مِنْهُم استحلال الْكَذِب وَالشَّهَادَة لمن وافقهم

”... Sebagian ulama menerima riwayat dari ahli bid’ah yang tidak dikenal menghalalkan dusta dan membuat kesaksian palsu untuk para pengikutnya”. (Al-Kifayah hal. 367 –cet Darul Huda).

Ibn Shalah (w. 643 H) berkata,

وَمِنْهُمْ مَنْ قَبِلَ رِوَايَةَ الْمُبْتَدِعِ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْكَذِبَ فِي نُصْرَةِ مَذْهَبِهِ أَوْ لِأَهْلِ مَذْهَبِهِ

”Diantara para ulama ada yang menerima riwayat ahli bid’ah asal tidak menghalalkan dusta untuk membela mazhab atau bagi pengikutnya”. (Muqadimah Ibn Shalah hal. 298 –cet Darul Ma’arif).

Imam Nawawi (w. 676 H) berkata,

… وَمَنْ لَمْ يُكَفَّرْ قِيلَ: لَا يُحْتَجُّ مُطْلَقًا، وَقِيلَ: يُحْتَجُّ بِهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِمَّنْ يَسْتَحِلُّ الْكَذِبَ فِي نُصْرَةِ مَذْهَبِهِ، أَوْ لِأَهْلِ مَذْهَبِهِ ،

”Dan siapa saja (Ahli bid’ah) yang tidak kafir, sebagian (ulama) menolak riwayatnya secara mutlak dan sebagian yang lain menerima asal tidak menghalalkan dusta untuk membela madzhab dan pengikut madzhabnya”. (At-Taqrib wa At-Taisir hal. 50-51 – Darul Kutub Al-’Arobi).

Keempat, kenyataannya sang pencetus ilmu manqul itu sendiri tidak jelas sanad/ijazahnya sebab katanya hilang dibecak. Kita sekarang ini susah untuk menelusuri kebenaran atau keabsahan sanadnya itu. Sedangkan ijazah itu sendiri baru sah setelah ada cap atau tandatangan dari Pemberi ijazah seperti telah ma’ruf.

Contoh ijazah dari Syaikh Umar Hamdan yang dilengkapi cap dan tandatangan:

Anehnya… walaupun sanad Nur Hasan sendiri tidak jelas, tapi tetap saja berani berhujjah mengkafirkan manusia dan menganggap amalan mereka tidak sah hanya gara-gara orang-orang awam itu dianggap tidak memiliki sanad/ijazah dari masyaikh?!! ...

masyaAllah benar-benar mengherankan …

Kelima, mereka sendiri tidak konsisten dalam menerapkan sanad/ijazah ini. Kadangkala mereka mengutip dari siapa saja –tentu saja tanpa ‘manqul’ dari si sumber tersebut- asalkan dianggap menguntungkan dan mendukung maka segera akan mereka kutip. Kalau mereka konsisten, seharusnya segala sesuatu ada manqulnya ada riwayatnya ada sanadnya. Tapi kenyataannya, mereka sendiri tidak melakukannya. Memang sikap ghuluw akan melelahkan pelakunya.

Contoh nya sangat banyak sekali, misalkan mereka memanqulkan lembaran yang diberi judul Luzumul Jama’ah atau disebut juga Mukhtasor Al-Jama'ah Wa Al-Imamah, disana mereka mengutip dari Syaikh Majhul bernama Syaikh Dr. Shodiq Amin, padahal sosok ini adalah sosok imajiner, sebab ini adalah nama samaran dari sebuah tim penulis Ikhwanul Muslimin yang disembunyikan. Lalu sejak kapan, madigoliyah merasa telah manqul dari orang imajiner ini?!!! ...

Kalau mereka benar-benar telah manqul, lalu mana sanad/ijazah antum kepada Syaikh Shodiq Amin tersebut?!!

Begitu juga mereka mengutip dari Mu’amalatul Hukam, apakah benar mereka telah manqul kitab ini dari Syaikh Ibnu Barjas rahimahullahu?. Begitu juga mereka mengutip dari beberapa syaikh yang lain, apakah benar-benar mereka telah manqul dari yang bersangkutan?

Contoh ketidak konsistenan ini sangat banyak… silahkan antum renungi dan cek sendiri.

............

Jangan Jadi Katak Dalam Tempurung....

2011-08-07T19:04:00.000-07:00

Membuka Mata Jokam

Dengan Ijazah/Sanad Ahli Hadits Seluruh Dunia…

Sebenarnya tulisan ini asalnya kami posting dalam Grup di Facebook namanya Grup “Abu Hudzaifah”. Berhubung mungkin saja ada beberapa saudara kita yang tidak memiliki akun FB atau tidak sempat melihat kesana maka penulis akan postingkan lagi dalam Blog ini posting-posting itu secara lengkap dan penulis juga menambahkan beberapa tambahan yang dianggap perlu.

5 Agustus 2011 jam 8.50

Penulis baru saja selesai membaca kitab tsabat Syaikh Ismail Al-Anshori rahimahullahu yang berjudul: هدي الساري إلى اسانيد الشيخ إسماعيل الانصاري berisi ijazah/sanad-sanad beliau dari para ulama ahli hadits diseluruh dunia yang sangat banyak mencapai 827 halaman....

Benar-benar tertipu, dulu menyangka yang semacam ini langka, ternyata diluar sana masih banyak ulama yang memiliki sanad-sanad model ini, masyaAllah....

Bagi yang ingin baca juga silahkan download disini:

http://www.archive.org/download/hady_sari_ansari/hady_sari_ansari.pdf

5 Agustus 2011 jam 9.19

(dibawah ini) Ijazah Syaikh Yahya bin Utsman Al-Mudarisi hafizhahullahu untuk kitab-kitab tauhid, perhatikan !!! Syaikh Yahya pun mengajarkan kitab-kitab tauhid, adakah kita sudah belajar tauhid?

Minta lah kepada ustadz-ustadz anda, mubaligh-mubaligh anda, pakubumi-pakubumi anda agar supaya anda diajari oleh mereka tentang tauhid... ...

6 Agustus 2011 jam 9.21

(Kalau ini) Ijazah sanad dari Yaman dari Syaikh Muhammad bin Abdulloh Al-Imam hafizhahullahu....

InsyaAllah menyusul contoh ijazah/sanad dari berbagai belahan dunia lainnya akan dipostingkan... agar saudara kita di jokam terbuka mata hatinya insyaAllah...

6 Agustus 2011 jam 13.16

Ini adalah Kitab Tsabat (kitab sanad/ijazah) Al-Allamah Al-Muhadits dari Irak.... ijazah dua syaikh Al-Alusi ijazah dari bapak kepada anaknya...

..masyaAllah masih banyak ternyata ijazah sanad model ini...

Lalu kabar apa yang dulu sering kita dengar? KEBOHONGAN DISENGAJA?, TIDAK DISENGAJA? KEBODOHAN? atau ....

Bagi yang ingin baca juga silahkan download disini:

http://ia700408.us.archive.org/5/items/tabatalousi/tabat_alousi.pdf

7 Agustus 2011 jam 9.21

(Dibawah ini) Lembaran terakhir ijazah/sanad Syaikh Al-Muhadits Ahmad Syakir rahimahulahu ahli hadits dari Mesir untuk Shahih Bukhori......

Yaman, Irak, Mekkah, Mesir sudah....

Nantikan insyaAllah dari belahan dunia lainnya....

7 Agustus 2011 jam 10.33

Kisah Ijazah Syaikh Zainul Abidin dari Syaikh Hamad Al-Anshori, Ahli Hadits yang berasal dari Mali Afrika............................ masyaAllah

Lihat rekaman Video di Youtube:

http://www.youtube.com/watch?v=SuObcHKaI6Q

8 Agustus 2011 jam 8.22

Melanjutkan tentang sanad/Ijazah kitab-kitab hadits... photo ini adalah scanan dari ijazah Syaikh Ubaidulloh Al-Mubarakfuri rahimahullahu Ahli Hadits dari India untuk muridnya Syaikh Hamdi Abdul Majid As-Salafi hafizahullahu ahli Hadits Irak yang juga termasuk murid awal dari Al-Muhadits Al-Albani rahimahullahu....

masyaAllah Saudaraku karena Allah....

Ahli Hadits saling berhubungan antara satu dengan lainnya dan manhajnya dikenal tanpa ada kesamaran dan penipuan... masyaAllah..

8 Agustus 2011 jam 8.22

Nah.... Kalau ini ijazah bacaan Al-Qur'an milik Syaikh Misyari Rasyid Al-'Afasi hafizhahullahu yang bacaannya sangat terkenal itu dan rekamannnya banyak beredar diseluruh belahan dunia ....

Ijazah ini adalah ijazah bacaan riwayat Hafs dari Ashim dari Al-Allamah Ahmad Al-Jiyat rahimahullahu.

kalau mau mendengarkan bacaannya langsung aja ke TKP di:

http://english.islamway.com/sindex.php?section=erecitorslist&iw_a=view&id=147
................

---------------- insyaAllah akan disambung selanjutnya---------------

Mengaku “Gurune Jagad” ??!!

2011-08-01T18:30:00.000-07:00

Mengaku “Gurune Jagad” ??!!

قَالَ الطبراني : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن نَصْرٍ الصَّائِغُ ]الْبَغْدَادِيُّ[، ثنا إِبْرَاهِيمُ بن حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بن أَبِي حَازِمٍ، عَنْ يَزِيدَ بن الْهَادِ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي هِنْدُ بنتُ الْحَارِثِ الْخَثْعَمِيَّةُ، امْرَأَةُ عَبْدِ اللَّهِ بن شَدَّادٍ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ ]أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ بن عَبَّاسٍ[، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَامَ لَيْلَةً بِمَكَّةَ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ:اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ. ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَقَامَ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ وكان أواها ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ نَعَمْ، فَحَرَصْتَ وَجَهَدْتَ وَ نَصَحْتَ ، اللَّهُمَّ نَعَمْ، فَحَرَصْتَ وَجَهَدْتَ وَ نَصَحْتَ، فَأَصْبَحَ. فَقَالَ: لَيَظْهَرَنَّ الإِيمَانُ، حَتَّى يَرُدَّ الْكُفْرَ إِلَى مَوَاطِنِهِ، وَلَيَخُوضَنَّ الْبِحَارَ بِالإِسْلامِ، وَلَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَتَعَلَّمُونَ فِيهِ الْقُرْآنَ، فَيَتَعَلَّمُونَهُ وَيَقْرَؤُونَهُ، ثُمَّ يَقُولُونَ: قَدْ قَرَأْنَا وَعَلِمْنَا، فَمَنْ ذَا الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مِنَّا، فَهَلْ فِي أُولَئِكَ مِنْ خَيْرٍ ؟ قَالُوا: لا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ أُولَئِكَ؟ قَالَ: أُولَئِكَ مِنْكُمْ، وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ".

Berkata Ath-Thabrani: Menceritakan kepada kami Muhammad ibn Nasr Ash-Sha’igh [Al-Baghdadi], menceritakan kepada kami Ibrahim ibn Hamzah Al-Zabiri, menceritakan kepada kami Abdul Aziz ibn Abi Hazm, dari Yazid ibn Al-Hadi, berkata : menceritakan kepada kami Hind binti Al-Harits Al-Khats’amiyah, istri Abdullah ibn Syadad dari Ummu Fadhel [Ummu Abdullah ibn Abbas] dari Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam, sesungguhnya beliau berdiri pada suatu malam di Mekkah, dan berseru tiga kali : ‘Ya Allah sungguh telah kusampaikan !”. Maka Umar Ibn Khathab berdiri beliau adalah orang yang banyak berdoa, beliau berkata : ‘Ya Allah benar, beliau telah mengorbankan jiwa, mengerahkan jerih payah dan memberi nasihat”, ‘Ya Allah benar, beliau telah mengorbankan jiwa, mengerahkan jerih payah dan memberi nasihat”, Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda : “Kelak akan tersebar keimanan sampai mendorong kekafiran ke tempat-tempat asalnya dan akan dilintasilah lautan dengan membawa Islam oleh orang-orangnya dan akan tibalah suatu masa dimana orang-orang belajar Al-Qur’an, mempelajarinya dan membacanya, berkatalah mereka: “Kami telah membaca dan mengetahuinya, maka siapakah yang lebih baik dari pada kami? Apakah pada yang demikian itu terdapat kebaikan?”. Berkatalah para sahabat, “Tidak, Ya Rasulullah, dan siapakah mereka itu?”. Beliau menjawab: “Mereka adalah sebagian dari kamu, namun mereka adalah kayu bakar api nereka”.

Hadits ini hasan, diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al-Kabir (25/27) no. 43, (12/250) no. 13019, dari Ummu Fadhel. Dikeluarkan juga oleh Ibn Abi Hatim dalam Tafsir (2/478) no. 3276, dan Al-Faqihi dalam Akhbar Makkah (no. 1832). Al-Haitsami dalam Al-Majma (1/186) menyebutkan bahwa rijalnya tsiqah kecuali Hind binti Al-Harits seorang Tabi’in perempuan yang tidak ada jarh dan ta’dil baginya. Hind binti Al-Harits adalah istri dari Abdullah ibn Syadid, dan dia disebutkan dalam Ats-Tsiqahnya Ibn Hibban (5/517). Al-Hafizh ibn Hajar menyebutkan bahwa dia maqbul. Hadits ini memiliki jalan lain dari Al-Abbas ibn Abdul Muthalib oleh Abu Ya’la (no. 6556), Ibn Mubarak dalam Az-Zuhud (no. 443), dan Abu Bakar Asy-Syafii dalam Al-Fawaid (no. 262, 276). Dan memiliki penguat dari hadits Umar setelah ini. Hadits ini dicantumkan Al-Albani dalam Ash-Shahihah no. 3230. Lihat dalam Kanzul Umal no. 29121-29123.

قَالَ الطبراني : حدثنا محمد بن علي الصائغ قال نا خالد بن يزيد العمري قال ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده أنه سمع عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :يظهر الإسلام حتى تختلف التجار في البحر وحتى تخوض الخيل في سبيل الله ثم يظهر قوم يقرؤون القرآن يقولون من أقرأ منا من أعلم منا من أفقه منا ثم قال لاصحابه هل في أولئك من خير وقالوا الله ورسوله أعلم قال أولئك منكم من هذه الأمة وأولئك هم وقود النار

Berkata Ath-Thabrani: Menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ali Ash-Sha’igh dia berkata, menceritakan kepada kami Khalid ibn Yazid Al-Amri dia berkata, menceritakan kepada kami Abdullah ibn Zaid ibn Aslam dari Bapaknya dari Kakeknya, sesungguhnya dia mendengar Umar ibn Khattab berkata, bersabda Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam: “Islam akan menang sehingga para pedagang hilir mudik dilautan dan sehingga kuda-kuda terjun dijalan Allah, kemudian muncul suatu kaum yang membaca Al-Qur’an, mereka berkata, “Siapa yang lebih pandai membaca (Al-Qur’an) dari kami? Siapa yang lebih berilmu dari kami? Siapa yang lebih paham dari kami?. Lalu Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bertanya kepada para sahabat, ‘Apakah ada kebaikan pada mereka? Para shahabat menjawab, “Allah dan dan Rasul-Nya lebih mengetahui”. Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda, “Mereka dari kalian, dari umat ini dan mereka adalah kayu bakar api neraka”.

Hadits ini diriwayatkan oleh Thabrani dalam Mu’jam Al-Ausath (6/221-222) no. 6242 dan Al-Bazzar no. 283 –Bakhru Dzakhr. Berkata Al-Mundziri dalam At-Targhib, “Diriwayatkan oleh Thabrani dalam Al-Ausath dan Al-Bazzar, sanadnya la ba’sa bihi”. Al-Albani dalam Shahih At-Targhib (no. 135) berkata, “Hasan lighairihi”.

Teu kenging maca buku (jiga kumpeni)...

2011-07-11T21:34:00.000-07:00

Geningan Para Sahabat Oge Teu Manqul Teu Kunanaon??

(Ternyata Para Sahabat juga tidak manqul tidak apa-apa –Bahasa Sunda)

Ckckckck…..

Al-Khatib Al-Baghdadi rahimahullahu dalam Al-Kifayah,

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ شَاذَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ النَّجَّادُ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَرْوِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّهُ وَجَدَ فِي قَائِمِ سَيْفِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَحِيفَةً فِيهَا: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ مِنَ الْإِبِلِ صَدَقَةٌ , فَإِذَا كَانَتْ خَمْسًا فَفِيهَا شَاةٌ , وَفِي عَشْرٍ شَاتَانِ , وَفِي خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلَاثُ شِيَاهٍ , وَفِي عِشْرِينَ أَرْبَعُ شِيَاهٍ , فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ فَفِيهَا ابْنَةُ مَخَاضٍ , وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ»

Mengkhabarkan kepada kami Al-Hasan ibn Abu Bakr ibn Syadzan, beliau berkata : mengkhabarkan kepada kami Ahmad ibn Sulaiman An-Najad Al-Faqihi, beliau berkata, menceritakan kepada kami Ismail ibn Ishaq, beliau berkata, menceritakan kepada kami Ishaq ibn Muhammad Al-Farawi, beliau berkata, menceritakan kepada kami Abdullah ibn Umar dari Nafi dari Ibn Umar. Sesungguhnya beliau mendapatkan pada gagang pedang peninggalan Umar ibn Khattab radhiyallahu’anhu sebuah lembaran (tertulis didalamnya): “Tidak ada zakat di bawah lima unta, jika ada lima unta maka (zakatnya) satu kambing, pada sepuluh (zakatnya) dua kambing, pada lima belas (zakatnya) tiga kambing dan pada dua puluh (zakatnya) empat kambing. Apabila sampai dua puluh lima maka (zakatnya) anak unta yang umurnya masuk dua tahun. - beliau menyebutkan hadis dengan panjang- .

Semisal atsar ini juga dinukil dari perbuatan Abu Bakar, Umar, Ali dan Aisyah –semoga Allah meridhoi mereka semuanya-.

Pertama, dari perbuatan Abu Bakar radhiyallahu’anhu dan Umar radhiyallahu’anhu. Dikeluarkan oleh Abdurrazaq (no. 9887, 9905, 9963, 9977, 9997), Abu Dawud (no. 1568), Tirmidzi (no. 621) dan Ahmad (no. 4632),

عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابَ الصَّدَقَةِ فَلَمْ يُخْرِجْهُ إِلَى عُمَّالِهِ حَتَّى قُبِضَ فَقَرَنَهُ بِسَيْفِهِ فَعَمِلَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى قُبِضَ ثُمَّ عَمِلَ بِهِ عُمَرُ حَتَّى قُبِضَ فَكَانَ فِيهِ

Dari Salim dari ayahnya, ia berkata; Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam telah menulis catatan mengenai zakat dan beliau tidak mengeluarkannya kepada para pegawainya hingga beliau meninggal. Beliau menyimpan catatan itu pada pedangnya. Kemudian beramal dengan catatan itu Abu Bakr hingga ia meninggal, kemudian dilaksanakan oleh Umar hingga ia meninggal. Catatan tersebut berisi …. (ini lafazh Abu Dawud).

Dengan lafazh ini juga dalam Al-Amali karya Ibnu Janzawaih (no. 1392), Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (no. 1443), dan Baihaqi (no. 7252).

Kedua, dari Ali radhiyallahu’anhu. Dikeluarkan oleh Ibnu Abdil Barr (1/304) no. 393 –cet Darul Ibnu Al-Jauzi), disebutkan dalam Musnad Asy-Syafi’i (1/198 – cet Darul Kutub Al-Ilmiyah), Baihaqi dalam Sunan juga dari jalan Asy-Syafi’i (no. 15894), semuanya dari jalan Abi Ja’far Muhammad bin Ali dari Ali yang berkata:

وُجِدَ فِي قَائِمِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَحِيفَةٌ فِيهَا مَكْتُوبٌ …

“Aku menemukan dalam gagang pedang Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam sebuah tulisan didalamnya termaktub….” (ini lafazh Ibnu Abdil Barr).

Ketiga, dari Aisyah radhiyallahu’anha. Dikeluarkan oleh Al-Mawardzi dalam As-Sunnah (no. 282 – Tahqiq Salim Ahmad As-Salafi), Abu Ya’la (8/198-199) no. 4757, Ad-Daruquthni dalam Sunan (3249), Al-Hakim dalam Al-Mustadrak (no. 8024), dan Baihaqi (no. 15896, 15915), Aisyah radhiyallahu’anha berkata,

وُجِدَ فِي قَائِمِ سَيْفِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابَانِ فِي أَحَدِهِمَا

“Aku menemukan dalam gagang pedang Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam dua buah surat dalam salah satu dari keduanya (tertulis)…” (ini lafazh Al-Mawardzi).

Al-Hakim berkata, “Hadits ini shahih isnadnya dan mereka tidak mengeluarkannya”, Adz-Dzahabi berkata, “Shahih”. Disebutkan Al-Haitsami dalam Majma az-Zawaid (6/295), “Diriwayatkan oleh Abu Ya’la dan rijalnya shahih selain Malik bin Abi Ar-Rojul dan sungguh dia ditsiqahkan oleh Ibnu Hibban dan tidak didhaifkan oleh seorang pun”.

Ieu sanes hiji-hiji na dalil, seueur dalil lain na ngeunaan batalna ilmu manqul, aduh kumaha atuh jokam?? (ini bukan satu-satunya dalil, banyak dalil lainnya mengenai batalnya ilmu manqul, aduh bagaimana dong jokam? –bahasa Sunda)

Para Pemilik Surga Palsu

2011-06-27T22:53:00.000-07:00

Surga Dajjal, Nerakanya Allah !!!

Dajjal memiliki surga dan neraka versinya sendiri. Ia menakut-nakuti manusia dengan surga dan nerakanya itu. Setiap musuhnya ia masukan ke dalam nerakanya, dan teman-temannya ia masukan ke dalam surganya. Akan tetapi disisi Allah, neraka Dajjal adalah surga, dan surga dajjal adalah neraka.

Imam Muslim rahimahullahu meriwayatkan,

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ الْآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الدَّجَّالُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، جُفَالُ الشَّعَرِ، مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ، فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ»

Menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair dan Muhammad bin Al-‘Alai dan Ishaq bin Ibrohim –berkata Ishaq: mengabarkan kepada kami -dan berkata pada kesempatan lain: menceritakan kepada kami- Abu Mu’awiyah dari Al-A’masy dari Syaqiq dari Hudzaifah yang berkata: bersabda Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam, “Dajjal itu cacat mata yg kirinya, keriting rambutnya dan bersamanya surga dan neraka. Neraka Dajjal adalah surga dan Surganya Dajjal adalah neraka.” (Shahih Muslim no. 2934).

Surganya Khawarij, Nerakanya Allah !!

Khawarij pun memiliki surga sendiri. Surganya Khawarij ini tidak bisa dimasuki kecuali oleh kelompoknya saja. Sebabnya karena Khawarij mengkafirkan siapa saja yang menyelisihi mereka. Sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Taimiyah rahimahullahu,

…وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ

“(Khawarij) mengkafirkan siapa saja yang menyelisihi mereka” (Majmu Al-Fatawa 3/355).

Imam Al Lalika'i rahimahullahu menyebutkan sebuah contoh,

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا الْمُطَّوِّعِيُّ النَّيْسَابُورِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِالرَّيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ بْنِ الْأَصَمِّ يَقُولُ: طَافَ خَارِجِيَّانِ بِالْبَيْتِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَذَا الْخَلْقِ غَيْرِي وَغَيْرُكَ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: " جَنَّةٌ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ بُنِيَتْ لِي وَلَكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: هِيَ لَكَ، وَتَرَكَ رَأْيَهُ

Mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Muhammad bin Zakaria Al-Muthowa’i An-Nisaburi rahimahullahu di Rai, beliau berkata: mendengar Abal Abbas Muhammad bin Yaqub Al Asham berkata: "Pernah ada dua orang Khawarij thawaf di Baitullah maka salah seorang berkata kepada temannya : 'Tidak ada yang masuk Surga dari semua yang ada ini kecuali hanya aku dan engkau saja.' Maka temannya berkata : 'Apakah Surga yang diciptakan Allah seluas langit dan bumi hanya akan ditempati oleh aku dan engkau?' Temannya berkata : 'Betul.' Maka temannya tadi berkata : 'Kalau begitu, ambillah Surga itu untukmu.' Maka orang itu pun meninggalkan paham Khawarijnya." (Syarah Ushul I'tiqad Ahlus Sunnah wal Jamaah no. 1881).

……………………………………………….

Lalu apakah Imam Jama’ah Madigoliyah Juga Memiliki Surga Sendiri?!! Sehingga surganya ini hanya bisa dimasuki oleh orang-orang yang tergabung dalam kelompoknya saja?...

Sebaiknya ditanyakan langsung kepada mereka…

Perbedaan

2011-06-14T19:13:00.000-07:00

Antara Taqiyah Ahlus Sunnah Dan Taqiyah Madigoliyah

Taqiyah diambil dari firman Allah Ta’ala:

لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ

“Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah kecuali karena (siasat) memelihara diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa) Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu)”. (Qs. Ali Imron 28).

Secara dhahir ayat, taqiyah hanya dilakukan dihadapan orang-orang kafir yang menguasai. Akan tetapi ada sebagian ulama yang membolehkan taqiyah dihadapan penguasa muslim yang dholim dan fasiq. Dan yang kuat menurut penulis adalah pendapat yang pertama.

Ibn Jarir rahimahullahu dalam Tafsir (6/316 – tahqiq Syaikh Ahmad Syakir) tentang kalimat إِلاّ أنْ تَتّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً berkata:

فَالتَّقِيَّةُ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا هِيَ تَقِيَّةٌ مِنَ الْكُفَّارِ، لَا مِنْ غَيْرِهِمْ

“Maka taqiyah yang disebutkan Allah dalam ayat ini yakni taqiyah dari orang kafir, tidak dari selain mereka”.

Madigoliyah memiliki pemahaman yang berbeda dengan ahlus sunnah tentang taqiyah. Mereka menyebut-nya dengan nama yang lain : Fathonah, bithonah budi luhur (FBBL), sebuah kalimat yang bagus tapi dikehendaki dengannya kebatilan. Ini mengingatkan akan sebuah hadits dari Nabi shollallahu’alaihi wasallam :

لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا

“Sesungguhnya akan ada sebagian manusia dari umatku meminum khamr yang mereka namakan dengan selain namanya”. (Sunan Abu Dawud no. 3688 dan Ibnu Majah no. 4020)

Yakni mereka akan menamakan sesuatu dengan bukan namanya. Atau mereka berusaha memanipulasi namanya menjadi nama lain agar nampak menjadi sesuatu yang boleh (halal).

Berikut ini perbedaan taqiyah Ahlus Sunnah dengan taqiyah Madigoliyah :

Pertama, Taqiyah disisi Ahlu Sunnah dilakukan karena darurat dimana ia tidak mampu bersabar menahan siksaan, bukan untuk al-mudahanah (basa-basi menjilat). Dilakukan khusus ketika seorang muslim takut atas keselamatan dirinya sedangkan hatinya tetap dalam keimanan. Adapun Madigoliyah, mereka menampakan kesepakatan (kerelaan/kesamaan) dengan orang yang menyelisihi mereka, untuk menutup-nutupi sesuatu dari orang yang menyelisihi mereka dan agar mereka terus menerus diatas apa-apa yang disisi mereka berupa kesesatan. Ini lebih dekat kepada nifak bukan taqiyah yang dibolehkan.

Disebut Al-Mudahanah (menjilat) sebab ini sikap tercela, yaitu sikap mengorbankan agama, Allah Ta’ala berfirman :

وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ

"Maka mereka menginginkan supaya kamu bersikap lunak lalu mereka bersikap lunak (pula kepadamu). [Al-Qolam 9].

Hasan Al-Bashri rahimahullahu menafsirkan makna ayat ini dengan berkata:

لَوْ تُصَانِعُهُمْ في دينك فيصانعون فِي دِينِهِمْ

"(Mereka menginginkan) agar engkau berpura-pura tentang agamamu dihadapan mereka, sehingga mereka juga akan berpura-pura pula dihadapanmu”. (Tafsir Al Baghawi 5/136 –cet Dar Ihyaut Turot)

Kedua, Disisi Ahlu Sunnah taqiyah bukan merupakan suatu kewajiban, bahkan meninggalkan taqiyah justru lebih utama (وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ بَلْ تَرْكُ التَّقِيَّةِ أَفْضَلُ). (Dalam tanda kurung adalah perkataan Imam Ahmad bin Ali Al-Jashosh (w. 370 H) dalam Ahkam Al-Quran (2/290–cet Dar Ihyaut Turot).

Sebagaimana dalam satu hadits,

أَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ

”Apakah jihad yang paling utama?”, Rasulullah shollallahu’alaihi wasallam bersabda, ”Kalimat yang haq didepan penguasa yang jahat”. (Sunan Nasai no. 4209).

Sebagaimana pula kisah Ashabul Ukhdud, Para Penyihir Fir’aun dan lainnya.

Disisi Madigoliyah, taqiyah adalah sebuah kewajiban bahkan merupakan ibadah yang utama dan pelakunya berhak mendapatkan pahala yang besar. Sebagaimana dalam Teks Daerahan:

Jama’ah supaya meningkatkan kepahamannya bahwa melaksanakan fathonah, bithonah budi luhur (baca: taqiyah –pen) merupakan ibadah. Kewajiban agama dan termasuk amal sholih yang berpahala besar.

Ketiga, jika ada anggota jama’ah Madigoliyah tidak bertaqiyah kepada selain anggota jama’ahnya. Maka mereka akan mencapnya sebagai orang yang tidak paham, bahkan jika sampai tersebar dimasyarakat, mereka bisa jadi akan berlepas diri dengan tidak akan mengakuinya sebagai anggotanya lagi, bahkan bisa sampai dituduh murtad. Adapun Ahlus sunnah sebaliknya justru memuji orang yang tidak bertaqiyah karena kesabaran dan ketegarannya dalam mempertahankan agama, dan menganggapnya sebagai amalan yang lebih utama.[]

Khawarij Dulu Dan Sekarang Dan Keanehan-Keanehannya (3)

2011-05-21T00:07:00.000-07:00

Katanya, Sebelum Kedatangan Nur Hasan,

Indonesia Berabad-abad di Zaman Jahiliyah !

Madigoliyyah menyangka bahwa bangsa ini sebelum kedatangan Nur Hasan selama berabad-abad berada dalam kejahiliyahan, tidak ada “jama’ah” dan “orang iman”, bahkan dikisahkan Nur Hasan telah keliling Indonesia untuk membuktikannya, walaupun pernyataan ini tidak bisa dibuktikan kebenarannya. Lalu katanya Nur Hasan datang sebagai “pembawa hidayah”, “kalau beliau tidak datang, niscaya kita masuk neraka” dan lain sebagainya dari ungkapan mereka. Misalkan dalam Makalah CAI,

“… mengamati perkembangan Quran Hadits Jama’ah yang telah dirintis di Indonesia sejak tahun 1941 sampai saat ini tentunya menambah kemantapan dan keyakinan bagi satu-satunya jama’ah bahwa jama’ah kita ini benar-benar mendapat ridlo Alloh, pertolongan Alloh, kemenangan serta ukhro dari Alloh dan memang sudah pada gilirannya manusia-manusia Indonesia dipilih oleh Alloh sebagai calon-calon ahli surga setelah berabad-abad lamanya bangsa ini hidup dalam kejahiliahan”.

Pernyataan ini sungguh keterlaluan, bahkan ahlus sunnah tidak mengakui adanya kejahiliyahan secara mutlak setelah diutusnya Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam, apalagi sampai berabad-abad !!!.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu mengatakan,

فأما في زمان مطلق فلا جاهلية بعد مبعث محمد صلى الله عليه و سلم فإنه لا تزال من أمته طائفة ظاهرين على الحق إلى قيام الساعة

“Adapun mensifati zaman secara mutlak, maka tidak ada masa jahiliyah setelah diutusnya Muhammad shallallahu’alaihi wasallam, karena senantiasa akan ada segolongan dari umatnya yang akan nampak di atas kebenaran sampai kiamat nanti”. (Iqtidho’ush Shirothol Mustaqim : 1/227 – tahqiq Al-Aql).

Imam Malik rahimahullahu meriwayatkan,

وحدثني مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إِذَا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يَقُولُ هَلَكَ النَّاسُ. فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ

Menceritakan kepada ku Malik dari Suhail bin Abi Sholih dari Bapaknya dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, sesungguhnya Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda, “Apabila kamu mendengar seseorang mengatakan, “Telah rusak manusia, maka dia lah sebenarnya yang lebih rusak daripada mereka”. (Al-Muwatho (2/984) no. 1778).

Hadits ini terdapat pula dalam Ahmad (2/465) no. 10006, Muslim (4/2024) no. 2623, Bukhari dalam Adab Al-Mufrad (1/267) no. 759, Abu Dawud (4/296) no. 4983, dan Ibnu Hibban (13/74) no. 5762.

Atas dasar ini, maka menggunakan istilah Jahiliyah dengan mutlak untuk kaum muslimin secara umum, atau untuk suatu daulah (negeri) kaum muslimin, atau untuk suatu masyarakat muslim, tanpa dirinci keadaan, perbuatan, tindakan atau individu tertentu, merupakan suatu kesalahan dan peremehan, yang sudah sepatutnya seorang muslim menjauhinya. (Penjelasan Syaikh Nashr Al-Aql atas Iqtidho’ush Shirothol Mustaqim)

Dan pada kenyataannya apakah benar Nur Hasan melenyapkan kejahiliyahan di Indonesia?, padahal beliau justru menyeru kepada seruan jahiliyah berupa seruan kepada kelompok?, membangun wala (loyalitas) dan baro (permusuhan) dengannya !!!.

Imam Bukhori rahimahullahu meriwayatkan,

حَدَّثَنَا عَلِىٌّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنهما - قَالَ كُنَّا فِى غَزَاةٍ - قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً فِى جَيْشٍ - فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ الأَنْصَارِىُّ يَا لَلأَنْصَارِ . وَقَالَ الْمُهَاجِرِىُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ . فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ « مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ » قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ . فَقَالَ « دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ » …

Menceritakan kepada kami Ali menceritakan kepada kami Sufyan, beliau berkata Amru mendengar Jabir bin Abdillah –semoga Allah meridhoi keduanya- berkata, "-Dahulu kami dalam suatu perang- atau berkata Sufyan: dalam suatu pasukan tempur, lalu ada seorang Muhajirin yang menendang pantat seorang Anshor. Maka Orang Anshor itu berkata, "Wahai orang-orang Anshor, tolonglah aku!!". Orang Muhajirin itu juga berkata, "Wahai orang-orang Muhajirin, tolonglah aku". Hal itu pun didengarkan oleh Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam seraya berkata, "Ada apa ini kenapa ada seruan jahiliah!!" Mereka menjawab, "Ya Rasulullah, Ada seorang Muhajirin yang telah menendang pantat seorang Anshor". Beliau shallallahu’alaihi wasallam bersabda, "Tinggalkanlah (seruan jahiliah itu), karena ia adalah ucapan yang busuk"… (Shahih Bukhori no. 4905).

Imam Muslim rahimahullahu berkata:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي جَمِيعًا عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ أَوْ شَقَّ الْجُيُوبَ أَوْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ

Menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya, mengkhabarkan kepada kami Abu Mu’waiyah, ganti jalan, menceritakan kepada kami Abu Bakar ibn Abi Syaibah menceritakan kepada kami Abu Mu’awiyah dan Waqi’, ganti jalan, menceritakan kepada kami Ibn Numair menceritakan kepada kami Bapak, semuanya dari Al-‘A’masy dari Abdullah bin Murrah dari Masruq dari Abdullah beliau berkata, bersabda Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam : "Bukanlah termasuk diantara kami orang yang memukul pipi, atau merobek kantong atau menyeru dengan seruan jahiliah". (Shahih Muslim no. 148)

Allah Ta’ala berfirman:

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ

“Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka (terpecah) menjadi beberapa golongan, tidak ada sedikit pun tanggung jawabmu (Muhammad shallallahu’alaihi wasallam) terhadap mereka”. (Qs. Al-Mu’minun 53). []

Nur Hasan Ngajak Bersatu !!!

Dikisahkan dalam sejarah Nur Hasan, bahwa beliau telah melaksanakan ‘amar ma’ruf’ menyebarkan sebuah surat himbauan bersatu (alias berbai’at kepadanya) ke seluruh penjuru pulau Jawa, sebagaimana dalam Makalah CAI:

Tapi, tentu saja seruan ini tidak akan disambut oleh kaum muslimin selain hanya menimbulkan kehebohan saja. Mengapa? Sebab semua kaum muslimin sudah terikat oleh ketaatan kepada pemerintah yang menyatukan mereka di Indonesia. Kalau benar beliau menghendaki persatuan kaum muslimin, jalan yang harus ditempuh seharusnya adalah menasehati para penguasa kaum muslimin agar berhukum dengan hukum Allah dan menasehati kaum muslimin agar mentaati para penguasa selain perintah maksiat. Bukannya menyeru kepada imam baru dan persatuan semu yang hakikatnya adalah perpecahan yang nyata.

Nasehat kepada penguasa agar berhukum dengan hukum Allah adalah amalan yang mulia. Namun kalau memang Allah Ta’ala belum takdirkan para penguasa kaum muslimin berhukum secara keseluruhan dengan hukum Allah, maka dengan nasehat tersebut kewajiban kita telah terlaksana, adapun dosanya ada pada penguasa-penguasa tersebut.

Imam Ahmad rahimahullahu meriwayatkan,

حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ حَدَّثَنِي شُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ الْحَضْرَمِيُّ وَغَيْرُهُ قَالَ جَلَدَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ صَاحِبَ دَارِيَا حِينَ فُتِحَتْ فَأَغْلَظَ لَهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ الْقَوْلَ حَتَّى غَضِبَ عِيَاضٌ ثُمَّ مَكَثَ لَيَالِيَ فَأَتَاهُ هِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ هِشَامٌ لِعِيَاضٍ أَلَمْ تَسْمَعْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا أَشَدَّهُمْ عَذَابًا فِي الدُّنْيَا لِلنَّاسِ فَقَالَ عِيَاضُ بْنُ غَنْمٍ يَا هِشَامُ بْنَ حَكِيمٍ قَدْ سَمِعْنَا مَا سَمِعْتَ وَرَأَيْنَا مَا رَأَيْتَ أَوَلَمْ تَسْمَعْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ

Telah menceritakan kepada kami Abu Al Mughiroh telah menceritakan kepada kami Shafwan telah menceritakan kepadaku Syuraih bin 'Ubaid Al Hadlromi dan yang lainnya berkata; 'Iyadl bin Ghonim mencambuk orang Dariya ketika ditaklukkan. Hisyam bin Hakim meninggikan suaranya kepada-nya untuk menegur sehingga 'Iyadl marah. ('Iyadl a) tinggal beberapa hari, lalu Hisyam bin Hakim mendatanginya, memberikan alasan. Hisyam berkata kepada 'Iyadl, tidakkah kau mendengar Nabi shallallahu’alaihi wasallam bersabda: " Orang yang paling keras siksaannya adalah orang-orang yang paling keras menyiksa manusia di dunia?." 'Iyadl bin ghanim berkata; Wahai Hisyam bin Hakim, kami pernah mendengar apa yang kau dengar dan kami juga melihat apa yang kau lihat, namun tidakkah kau mendengar Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang hendak menasehati penguasa dengan suatu perkara, maka jangan dilakukan dengan terang-terangan, tapi gandenglah tangannya dan menyepilah berdua. Jika tidak (menerima) maka ia telah menunaikan apa yang menjadi kewajibannya.” (Musnad 3/403).

Imam Ahmad rahimahullahu meriwayatkan,

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا وَرَضِيَ لَكُمْ ثَلَاثًا رَضِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَأَنْ تَنْصَحُوا لِوُلَاةِ الْأَمْرِ

Telah menceritakan kepada kami Abdush Shamad dari Hammad dari Suhail dari bapaknya dari Abu Hurairah, dia berkata; Bahwasanya Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam Bersabda: "Sesungguhnya Allah meridhai tiga hal pada kalian dan membenci tiga hal dari kalian; Allah meridhoi bagi kalian agar kalian sembah Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu, kalian berpegang teguh dengan tali Allah semuanya, dan Allah suka jika kalian menasehati para pemimpin.." (Musnad 2/360).

Imam Muslim rahimahullahu meriwayatkan,

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ قُلْتُ لِسُهَيْلٍ إِنَّ عَمْرًا حَدَّثَنَا عَنْ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِيكَ قَالَ وَرَجَوْتُ أَنْ يُسْقِطَ عَنِّي رَجُلًا قَالَ فَقَالَ سَمِعْتُهُ مِنْ الَّذِي سَمِعَهُ مِنْهُ أَبِي كَانَ صَدِيقًا لَهُ بِالشَّامِ ثُمَّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abbad al-Makki telah menceritakan kepada kami Sufyan -dia berkata, saya berkata kepada Suhail- bahwa Amru menceritakan kepada kami dari al-Qa'qa' dari bapakmu dia berkata, dan aku berharap agar satu perawi jatuh dariku, Amru berkata, "Lalu al Qa'qa' berkata, "Saya mendengarnya dari orang yang yang bapakku pernah mendengar darinya -dia adalah temannya di Syam-. Kemudian telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Suhail dari Atha' bin Yazid dari Tamim ad-Dari bahwa Nabi shallallahu’alaihi wasallam bersabda: "Agama itu adalah nasihat." Kami bertanya, "Nasihat untuk siapa?" Beliau menjawab, "Untuk Allah, kitab-Nya, Rasul-Nya, dan para pemimpin kaum muslimin, serta kaum awam mereka." (Shahih Muslim no. 55).

Demikian syari’at menunjukkan disaat penguasa tidak dalam kebenaran, seperti tidak berhukum dengan hukum Allah Azza Wa Jalla atau berbuat kemaksiatan-kemaksiatan lainnya, kita semua dianjurkan untuk menasehatinya, bukan malah keluar dari kepemimpinannya.

Khawarij Dulu Dan Sekarang Dan Keanehan-Keanehannya (2)

2011-05-10T20:40:00.000-07:00

Mayat Bujangan? Atau Mayat Khawarij ?!!

Menyimak perdebatan didunia maya tentang khawarij kadang membuat kita tersenyum. Pernah suatu ketika seorang laki-laki yang memiliki paham Khawarij menyebarkan sebuah hadits: “Seburuk-buruknya mayat adalah mayat orang bujangan”, tujuannya adalah sebagai ejekan bagi seorang ikhwan kami yang bercerai dengan istrinya (istrinya yang berpemahaman Khawarij meminta cerai kepadanya karena tidak mau melepaskan paham takfiri).

Rupanya laki-laki khawarij itu tidak mengetahui bahwa hadits yang ia kutip sebagai ejekan itu dhaif, justru yang shahih semisal ini adalah hadits yang mengatakan bahwa seburuk-buruk mayat dikolong langit adalah mayat Khawarij. Kami jelaskan diforum itu perihal kelemahan hadits tersebut, dan keshahihan hadits mayat Khawarij, sehingga jadilah justru ejekan manusia berbalik kepadanya sendiri.

Hadits dhaif itu diriwayatkan oleh Ahmad (5/163), Abu Ya’la (no. 6856), Thabrani (18/85) no. 158 dan Abdurrazaq (no. 10387). Al-Albani mendhaifkannya dalam Adh-Dhaifah (no. 2511 dan 6953), lafazhnya:

شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ وَأَرَاذِلُ مَوْتَاكُمْ عُزَّابُكُمْ

“Orang yang paling buruk di antara kalian ialah yang melajang, dan seburuk-buruk mayat (di antara) kalian ialah yang melajang”.

Yang lebih shohih semisal itu justru adalah tentang khawarij, diantara lafazhnya:

…شر قتلى قتلوا تحت ظل السماء

“… (Khawarij adalah) seburuk-buruknya mayat dikolong langit”!!!.

Dikeluarkan oleh Ahmad (5/250), Al-Ajuri dalam Asyari’ah (no. 60) dan lainnya dari Abu Umammah radhiyallahu’anhu.

Khawarij Yang Suka Berbohong

Secara umum, orang yang berpemikiran Khawarij dikenal orang-orang yang jujur, sehingga Imam Bukhori rahimahullahu menerima riwayat salah satu diantara mereka karena kejujurannya. Akan tetapi, ada beberapa kelompok Khawarij yang tidak demikian. Kami pikir Madigoliyyah salah satu diantaranya, karena mereka menganut paham taqiyah, bahkan lebih dari itu kadang menghalalkan segala cara demi kelompoknya.

Kita mungkin tidak akan lupa bagaimana pemalsuan mereka dalam kasus atsar “la islama” yang mereka tambah-tambahi “wala imarota ilabil bai’at”, atsar itu sendiri asalnya dhaif sanadnya, maka makin bertambah-tambah kedhaifan atsarnya itu dengan tambahan dari mereka tersebut.

Al-Hafizh Ibnu Jauzi rahimahullahu dalam Al-Maudhu’at (hal. 20 –cet Adhwaus Salaf) meriwayatkan tentang adanya jenis Khawarij Pembohong ini dizaman dahulu, beliau mengatakan,

أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار قال: أنبأنا أبو محمد الجوهرى قال: أنبأنا إبراهيم بن أحمد الحرفى قال: حدثنا جعفر بن محمد الفيريابى قال حدثنى يوسف بن الفرج أبو نعيم الحلبي وإسحاق بن البهلول الانباري قال حدثنا عبدالله ابن يزيد المقرى قال حدثنا ابن لهيعة قال سمعت شيخا ممن الخوارج تاب ورجع وهو يقول: إن هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.

Memberitakan kepada kami Abu Bakar Muhammad bin Abdul baqi Al-Bazar, beliau berkata: memberitakan kepada kami Abu Muhammad Al-Jauhari, beliau berkata: memberitakan kepada kami Ibrohim bin Ahmad Al-Harafi, beliau berkata: Menceritakan kepada kami Ja’far bin Muhammad al-Fariyabi beliau berkata: menceritakan kepada saya Yusuf bin Al-Faraj Abu Nu’aim Al-Halabi dan Ishaq bin Al-Bahaluli Al-Anbari beliau berkata: Abdullah bin Yazid Al-Muqri berkata: menceritakan kepada kami Ibnu Lahi’ah, beliau berkata: ”Aku telah mendengar seorang syaikh dari Khawarij yang telah taubat dan ruju’, ia berkata : ”Sesungguhnya hadits-hadits ini adalah Agama, maka perhatikanlah dari siapa kamu mengambil Agama kamu. Karena sesungguhnya kami dahulu apabila condong kepada satu pemahaman, niscaya kami jadikan ia sebagai satu hadits (kami palsukan menjadi hadits)”.

Atsar ini ada dalam Al-Kifayah (1/376) no. 327.

Cantik Tapi Khawarij !!!

Beberapa waktu yang lalu ada seorang ikhwan yag bercerita, hampir saja dia menjadi seorang Madigoli akibat pengaruh ”amar ma’ruf” (baca : usaha mencari pengikut) dari seorang perempuan Madigoli. Perempuan itu mempesona, selain baik dan cantik dia juga pandai berbicara. Hanya saja ketika mulai nampak berbagai kejanggalan pada dakwah perempuan itu, ikhwan tadi segera mencari-cari imformasi sebanyak-banyaknya dan alhamdulillah akhirnya bertemu dengan kami.

Dahulu pun ada orang yang namanya Imran bin Hiththan, dia mempersunting seorang perempuan cantik tapi berpaham Khawarij tujuannya untuk menyadarkan perempuan tersebut dari paham Khawarijnya, tapi yang terjadi justru dia yang menjadi terpengaruh Khawarij.

Al-Hafizh Ibnu Atsakir rahimahullahu dalam Tarikh Dimasyq (43/490) menyebutkan

أنبأنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه أنا جعفر بن أحمد بن الحسين أنا أبو محمد الجوهري أنا أبو عمر بن حيوية أنا محمد بن خلف بن المرزبان نا محمد بن عمر نا محمد بن صالح النطاح عن محمد بن أبي رجاء أخبرني رجل من أهل الكوفة قال تزوج عمران بن حطان امرأة من الخوارج ليردها عن دين الخوارج فغيرته إلى رأي الخوارج وكانت من أجمل الناس وأحسنهم عقلا وكان عمران من أسمج الناس وأقبحهم وجها فقالت له ذات يوم إني نظرت في أمري وأمرك فإذا أنا وأنت في الجنة قال وكيف فقالت لأني أعطيت مثلك فصبرت وأعطيت مثلي فشكرت فالصابر والشاكر في الجنة

Memberitakan kepada kami Abu Hasan Ali bin Muslim Al-Faqihi, menceritakan kepada kami Ja’far bin Ahmad bin Husein menceritakan kepada kami Abu Muhammad Al-Jauhari, menceritakan kepada kami Abu Umar bin Hayawaih, menceritakan kepada kami Muhammad bin Khalaf bin Al-Marzaban, menceritakan kepada kami Muhammad bin Umar menceritakan kepada kami Muhammad bin Shalih An-Nathoh dari Muhammad bin Abi Raja’, menceritakan kepada saya seorang laki-laki dari Ahli Kufah yang berkata: bahwa Imran bin Hiththan menikahi perempuan khawarij (dengan tujuan) untuk mengeluarkan perempuan tersebut dari pemahaman khawarijnya. Akan tetapi, perempuan itulah yang justru kemudian mengubah Imran menjadi Khawarij. Perempuan tersebut merupakan perempuan yang paling cantik dan cerdas otaknya sedangkan Imran adalah manusia paling ramah dan buruk rupa diantara kaumnya. Pernah suatu hari perempuan tersebut berkata pada ‘Imran, “Sesungguhnya aku telah memperhatikan permasalahanku dan permasalahanmu. Maka, kita berdua niscaya pasti akan berada di surga.” Maka Imran bertanya, “Lah bagaimana bisa?”. Perempuan itu menjawab, “Itu bisa terjadi karena aku mendapatkan (suami) laki-laki sepertimu (yang buruk rupa), lalu aku bersabar. Sementara dirimu mendapatkan (istri) perempuan sepertiku (yang sangat cantik), lalu engkau bersyukur. Orang yang sabar dan orang yang bersyukur adalah penghuni surga.”

Kisah ini disebutkan juga oleh Al-Mizzi rahimahullahu dalam Tahdzibul Kamal (22/324) dan Al-Kharaithi rahimahullahu dalam I’tilal Qulub (no. 301).

Oleh sebab itu wahai saudaraku, hendaklah kita selalu hati-hati sebab betapa lemahnya hati ini, walaupun tujuan semula Imran adalah untuk menyadarkan perempuan itu, malah dialah yang justru kemudian terkena syubhat. Dan lihatlah betapa miripnya Khawarij sekarang dan dahulu dalam keberaniannya memastikan diri atau orang lain termasuk penghuni surga.

Khawarij Dulu Dan Sekarang Dan Keanehan-Keanehannya (1)

2011-05-04T22:30:00.000-07:00

Memperbanyak “Amar Ma’ruf” Versi Madigoli

Dua firqah paling dahulu muncul yaitu Syi’ah dan Khawarij diprakarsai oleh Abdulloh bin Saba, seorang Yahudi Hitam yang mengaku masuk Islam. Khawarij dan Syi’ah ini adalah dua firqah yang sebagian pemahamannya ada dalam Madigoliyyah, sebagaimana diungkapkan oleh Syaikh Muhammad Bazmul.

Dahulu, Abdulloh bin Saba ini ternyata mengajak kepada kelompoknya dengan cara sembunyi-sembunyi lalu menyebutnya “amar ma’ruf”, sungguh sangat mirip dengan Madigoliyah bagi siapa yang mengenalnya!!!.

Al-Hafizh Ibnu Atsakir rahimahullahu dalam Tarikh Dimasyq (29/4 –cet Darul Fikr), mengatakan:

ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم وأظهروا الأمر بالمعروف

“Mereka (Abdulloh bin Saba dkk) mengajak kepada pendapat (ro’yi) mereka secara sembunyi-sembunyi dan menampakan amar ma’ruf”.

Pengertian ‘amar ma’ruf’ ini, walaupun arti sebenarnya sangat luas, tapi dalam pemahaman Madigoli artinya sangat sempit, yaitu “mengajak kepada kelompoknya”.

Harus ND Dulu Baru Sah Nikahnya !!!

Salah satu penganut firqah imamiyah terdahulu yaitu Abu Hamzah Ats-Tsumali, diketahui tidak mau sholat dibelakang selain kelompoknya dan menganggap pernikahan bersama para pemimpin tidak sah, lalu mengada-ngadakan pernikahan sendiri.

Adapun dikalangan Madigoliyyah, mereka menyebutnya “ND” = Nikah Dalam, sedangkan pernikahan bersama pemerintah hanyalah sebagai bentuk taqiyah (Madigoliyah menyebutnya Nikah Luar/Nikah KUA). Siapa saja yang ingin menikah diantara mereka, mestilah lewat ND dahulu barulah dianggap sah.

Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushanaf (2/153) no. 7569 – cet Maktabah Ar-Rasyid, mengatakan:

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ: إِنَّ أَبَا حَمْزَةَ الثُّمَالِيَّ، وَكَانَ فِيهِ غُلُوٌّ، يَقُولُ: لَا نُصَلِّي خَلْفَ الْأَئِمَّةِ، وَلَا نُنَاكِحُ إِلَّا مَنْ يَرَى مِثْلَ مَا رَأَيْنَا، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ: «بَلْ نُصَلِّي خَلْفَهُمْ وَنُنَاكِحُهُمْ بِالسُّنَّةِ»

Menceritakan kepada kami Waqi, menceritakan kepada kami Sufyan, dari Ibrohim bin Abi Hafshoh yang berkata, “Aku berkata kepada Ali bin Husein, “Sesungguhnya Abu Hamzah Ats-Tsumali –dan dia orang yang ghuluw- berkata, “Kami tidak akan sholat dibelakang para pemimpin, dan tidak pula kami mengadakan pernikahan kecuali orang yang sependapat dengan kami”. (mendengar itu) Ali bin Husein berkata, “(Adapun kami), bahkan sholat dibelakang para pemimpin itu, dan kami mengadakan pernikahan dengan mereka berdasarkan sunnah”.

Ali bin Husein adalah seorang Tabi’in dari kalangan ahlu bait Rasullullah shallallahu’alaihi wasallam cucu dari Ali bin Abi Tholib radhiyallahu’anhu. Beliau menerangkan bagaimana mazhab ahlus sunnah dalam masalah ini berlawanan dengan pemahaman Abu Hamzah.

Katanya, Tidak Punya Imam Itu Kafir !!!

Madigoliyah dikenal dengan pemahaman “imamah”nya, menurut mereka, seseorang tidak menjadi Islam sampai membai’at imamnya. Tidak dianggap tauhid seseorang kecuali setelah mengadakan bai’at terhadap imamnya. Lalu mereka mengutip hadits-hadits imamah yang menyebut ‘mati jahiliyah’, akan tetapi mereka tidak menggunakan pemahaman ulama Ahlus sunnah ketika memaknainya. Dalam masalah ini, ulama ahlus sunnah tidak memaknai ‘mati jahiliyah’ sebagai kekafiran.

Kalau kita telusuri lebih jauh, ternyata pemahaman mati jahiliyah sama dengan mati kafir merupakan pemahaman para pembesar Rafidhah. Jadi sangat tepat kalau dikatakan Madigoliyah ini mirip dengan Syi’ah dalam banyak hal. Salah satu pembesar Syi’ah Rafidhah yang bernama Ath-Thusi menulis sebuah kitab, dalam kitabnya itu dia menulis:

دفع الإمامة كفر , كما أن دفع النبوة كفر , لأن الجهل بهما على حدّ واحد , وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية , وميتة الجاهلية لا تكون إلا على كفر

“Menolak keimaman adalah kekafiran, sebagaimana menolak kenabian adalah kekafiran, karena hukum tidak mengetahui (jahil) keduanya sama, dan diriwayatkan dari Nabi shallallahu alaihi wasalam yang bersabda, “Barangsiapa meninggal dunia tanpa mengatahui imam pada zamannya, ia meninggal dunia dengan kematian jahiliyah”, dan kematian jahiliyah tidak terjadi kecuali diatas kekafiran”.

Perkataan ini dikutip oleh Syaikh Ihsan Ilahi Dhahir dalam Al-Mansya wal Mashadir. Dan banyak lagi kutipan dari ulama-ulama Rafidhah yang mirip dengan ini.

Mau tahu keanehan-keanehan lainnya dari Madigoliyah ini??

Ikuti terus pada seri-seri berikutnya, insyaAllah.

Ulama Darul Hadits

2011-04-25T19:09:00.000-07:00

“ Tauhid “

Syaikh Muhammad Sulthan Al-Ma’shumi rahimahullahu

Diantara apa yang kami dapatkan dari pandangan ulama Mekkah terutama yang mengajar di Darul Hadits dan Masjidil Harom, yang menyelisihi apa yang didakwahkan oleh Nur Hasan Al-Ubaidah –semoga Allah mengampuni kita dan beliau- dari seruannya kepada dirinya berupa kepemimpinan dan bai’at yang dipaksakan. Melahirkan apa yang disebut, “Menjadikan Imamah sebagai kunci-kunci surga” padahal tauhid adalah pokok dimana para Rasul diutus mendakwahkannya !!!, tauhid inilah yang menjadi sebab seseorang masuk surga dan menjadi pembeda antara kafir dengan Islam, bukan karena telah membai’at si fulan dan si fulan. Justru, pendapat yang menjadikan keimaman sebagai pokok yang paling penting seperti itu adalah sebuah kekufuran. Sebab masalah iman kepada Allah dan Rasul-Nya lebih penting daripada masalah ’Imammah’. Hal itu sudah sangat dimaklumi di dalam dinul Islam. Seorang kafir tidak akan menjadi seorang mukmin hingga ia bersyahadat. Atas dasar itulah Rasulullah memerangi kaum kafir yang awal (lihat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullahu dalam Minhajus Sunnah An-Nabawiyyah (I/75 – Tahqiq Dr. Muhammad Rasyid Salim)).

Syaikh Muhammad Sulthan Al-Ma’shumi rahimahullahu

Beliau adalah Abu Abdul Karim dan Abu Abdul Rahman Muhammad Sulthon bin Abi Abdillah, lahir tahun 1297 H (1880 M). Al-Ma’shumi nisbat kepada salah satu leluhurnya yang bernama Muhammad Ma’shum. Beliau sudah mengajar di Darul Hadits Mekkah sejak sekitar tahun 1353 H (1934 H) sampai meninggalnya tahun 1379 H (1959 M). Jika Nur Hasan Al-Ubaidah mengaku pernah belajar sebelum tahun 1941 M di Darul Hadits maka bisa jadi pernah belajar kepada Syaikh Al-Ma’shumi ini. Biografi singkat Al-Ma’shumi rahimahullahu disebutkan oleh Syaikh Ali Hasan Al-Halabi hafizhahullahu dalam muqadimah tahqiq beliau atas kitab Syaikh Al-Ma’shumi yang berjudul “Miftahul Jannah: Lailahailallah” (“Kunci Surga: lailahailallah”) hal 7 – 10.

Tauhid menurut Al-Ma’shumi rahimahullahu

Dalam kitab Miftahul Jannah: Lailahailallah Syaikh Muhammad Sulthan Al-Ma’shumi rahimahullahu berkata (hal. 38):

“Ketahuilah sesungguhnya Lailahailallah adalah kalimat yang membedakan antara kafir dan islam, itulah kalimat takwa … yang dikehendaki bukanlah ucapan dalam lisan saja tapi bodoh dalam maknanya. (kalau hanya lisan) orang munafik pun mengatakannya juga”.

Inilah manhaj salafiyun yang diselisihi oleh Madigoliyun Jama’ahnya -Nur Hasan Al-Ubaidah- yang justru malah menjadikan imammah sebagai kunci-kunci surga. Padahal telah ma’ruf bahwa Nur Hasan Al-Ubaidah mengaku belajar di Darul Hadits dan Masjidil Harom. Anehnya tidak diketahui Al-Ubaidah mendakwahkan atau mengajar tauhid secara mendalam dengan keterangan makna-maknanya sebagaimana para syaikh di Darul Hadits. Oleh sebab itu kita akan melihat banyak kesalahan dalam masalah tauhid ini terjadi pada masa sekarang ini dari murid-muridnya.

Al-Ma’shumi rahimahullahu Adalah Salafi

Sementara itu, tentang kata “Salaf” atau “Salafi” atau “Salafiyyun” yang asing ditelinga Madigoli sebenarnya kata yang tidak asing di kalangan ulama Mekkah untuk menyebut Ahlus Sunnah, apalagi di Darul Hadits. Kalau Madigoli adalah pewaris ulama sunnah di Mekkah dan Madinah, tentu tidak segan bagi mereka untuk menisbatkan diri kepadanya sebagaimana kebiasaan mereka dalam klaim tanpa bukti dan hujjah. Namun itu tidak terjadi, sampai kemudian mereka mengetahui kejelasan makna ‘salafi’ dari Ulama salafiyyun di Indonesia, maka sebagaimana biasa serta merta Madigoli mengaku: “Kami lah salafi sejati”, pengakuan yang tiada makna karena tidak dibuktikan dengan amalnya.

Disebutkan dalam kitab yang berjudul “Syaikh Muhammad Sulthon Al-Ma’shumi wa Juhuduhu fi Nasyr al-Aqidah” hal. 93, bahwa ahli hadits Mesir yaitu Al-Allamah as-Syaikh Ahmad Syakir rahimahullahu menyebut Syaikh Al-Ma’shumi sebagai seorang salafi,

“Syaikh Muhammad Sulthon Al-Ma’shumi Al-Khajnadi hafizhahullahu seorang ‘alim yang utama, dari saudara kami ulama Hijaz as-salafiyyin”.

Bahkan sudah diketahui secara luas, bahwa Malik Abdul Aziz rahimahullahu mengaku sebagai seorang Salafi. Dan beliau mengumpulkan ulama-ulama ‘salafi’ dari berbagai belahan dunia untuk mengajar di Mekkah dan Madinah di Mahad-mahadnya dan di Universitas-Universitasnya. Sebagai contohnya Syaikh Al-Ma’shumi ini.

Al-Ma’shumi rahimahullahu tentang taqlid dan ta’ashub

Syaikh Al-Ma’shumi rahimahullahu dikenal sebagai seorang ulama yang gigih melawan bahaya taqlid dan fanatik kepada mazhab-mazhab. Bahkan salah satu bukunya yang berjudul Halil Muslim Mulzam bi Ittiba’ Madzhabin Mu’ayyan adalah buku rujukan para ulama dalam melawan fanatisme mazhab yang mengotak-ngotak Islam. Penulis mendapatkan keyakinan, seandainya Syaikh mendapati keadaan sekarang dimana berjamur jama’ah-jamaah Islamiyah dan partai-partai yang memecahbelah umat Islam, niscaya beliau akan bersikap sama sebagaimana penyikapan beliau atas fenomena fanatisme mazhab dizamannya.

Pada hal. 16 dalam buku tersebut beliau mengatakan bahwa imam yang paling berhak diikuti adalah Nabi shallallahu’alaihiwasallam. Lalu beliau mengutip perkataan Al-Allamah Abdul Haq Al-Dahlawi yang mengatakan, “Dan ini adalah jalan shalafus shalihin…”,

Curigailah keislamannya ya akhi…. Terhadap orang yang mengetahui kejelasan hadits Rasulullah shallallahu’alaihi wasallam tapi masih saja mengikuti selain itu dari perkataan imam-imamnya… adakah mereka itu Nabi-nabi mereka ???.

Allah Ta’ala berfirman :

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأسْبَابُ

(Yaitu) ketika orang-orang yang diikuti itu berlepas diri dari orang-orang yang mengikutinya, dan mereka melihat siksa; dan (ketika) segala hubungan antara mereka terputus sama sekali. (QS. Al-Baqarah: 166).

Syaikh Al-Ma’shumi rahimahullahu kemudian berkata (hal 31),

“Ketahuilah bahwa ayat ini adalah pukulan telak bagi para para muqolidin karena sikap taqlidnya mereka terhadap ucapan dan pendapat manusia dalam masalah agama, baik yang diikuti itu masih hidup atau yang sudah mati, baik taqlid dalam masalah aqidah ataupun ibadah, masalah halal dan haram, karena semua masalah diatas harus bersumber dari Allah dan rasul-Nya, dan tidak boleh ada campur tangan dari pendapat dan pemikiran seorangpun, lebih-lebih diambil dari para imam yang sesat”.

Biografi Singkat

2011-03-27T21:19:00.000-07:00

Syaikh Muhammad Abdullah As-Sumali rahimahullahu

Dan hubungannya dengan kisah-kisah aneh yang beredar dalam Islam Jama’ah

Murid Syaikh Muhammad Abdullah As-Sumali rahimahullahu yaitu Syaikh Umar bin Muhammad As-Subail yang juga Imam Masjidil Harom (wafat 1423 H) rahimahullahu berkata,

فإن فضيلةَ الشيخ محمد عبد الله الصُّومالي -رحمه الله- المدرس بالمسجد الحرام، وبدار الحديث الخيرية بمكة المكرمة؛ عالِم جليل، ومُحدِّث ضليع، حضرتُ دروسَه في المسجد الحرام أوائل سني الطلب في "صحيح البخاري" وغيره في عام (1397-1398هـ)،

“Fadhilatus Syaikh Muhammad Abdullah As-Sumali rahimahullahu adalah seorang pengajar di Masjidil Harom dan Darul Hadits Al-Khoiriyah, Mekkah. Beliau adalah seorang ulama yang mulia dan juga seorang ahli hadits yang teliti. Saya pernah mengikuti pengajian beliau di Masjidil Harom selama tahun-tahun pertama kuliah saya, dalam pengajian Shahih Bukhori dan lainnya, antara tahun 1397 H – 1398 H”. [sampai disini ucapan Syaikh]

Syaikh As-Sumali rahimahullahu dilahirkan kurang lebih tahun 1910 M (1331 H), atau dua tahun setelah Nur Hasan dilahirkan (1908 M). Jadi keduanya termasuk dalam satu generasi.

Syaikh As-Sumali bukan orang Arab asli, akan tetapi berasal dari Desa Amadin diwilayah Agaden bagian barat Somalia wilayah yang kini dikuasai Ethiopia. Beliau pernah melakukan perjalanan menuntut ilmu ke Ethiopia, Djibouti, dan Yaman sebelum kemudian pergi ke Mekkah. Beliau sejak kecil telah hapal Al-Qur’an dan kemudian menghapal pula kitab-kitab semacam Bulughul Marom.

Dalam sejarah versi Madigoliyah, justru para pemukim non Arab, ketika meletus perang dunia kedua disuruh kembali ke negaranya masing-masing (lihat dalam Makalah CAI). Karena pemerintah Saudi tidak mau bertanggungjawab atas keselamatan mereka. Akan tetapi ternyata, Syaikh As-Sumali justru mulai bermukin di Mekkah ditahun-tahun tersebut tanpa ada kesulitan yang berarti. Sebagaimana dikisahkan oleh Syaikh Umar As-Subail rahimahullahu,

ثم أراد الشيخ الرحلة إلى أرض مصر لطلب العلم، ولكن جاءت الحرب العالمية الثانية، فأقفلت الطرق البحرية. ثم قابل الشيخ محمد رجلاً جاء من مكة فسأله عن مكة المكرمة فأجاب هذا الرجل بقول: (يا محمد! إن في مكة مدرسة يدرس فيها الحديث تسمى "دار الحديث")؛ فأعجبه ذلك؛ فسافر من صنعاء في آخر عام (1359هـ) مع الحُجاج، وقد أوصى الإمامُ يحيى أميرَ الحج به، فأعطاه راحلة، فكانت الرحلة شهرًا من صنعاء إلى مكة، فوصل إلى مكة عام (1360هـ)، وسجل في دار الحديث.

“Kemudian Syaikh As-Sumali beringinan untuk pergi ke negeri Mesir demi melanjutkan belajarnya, namun saat itu perang dunia kedua meletus dan semua jalur yang lewat laut ditutup. Tanpa sengaja, Syaikh Muhammad As-Sumali kemudian bertemu dengan seorang laki-laki yang baru datang dari Mekkah dan kepada beliau laki-laki tersebut menceritakan tentang keadaan Mekkah. Ia berkata, “Ya Muhammad, di Mekkah terdapat ma’had yang mengajarkan ilmu hadits. Namanya “Darul Hadits”. Syaikh Muhammad as-Sumali sangat senang mendengar berita ini, dan memutuskan untuk pergi ke Mekkah bersama dengan rombongan haji sekitar tahun 1359 H (1939 M). Syaikh Yahya mewasiatkan kepala rombongan haji kepada beliau. Syaikh Muhammad as-Sumali kemudian mendapatkan seekor tunggangan sebagai kendaraan dari Shan’a menuju Mekkah yang membutuhkan waktu sekitar satu bulan. Syaikh Muhammad as-sumali dan rombongannya tiba di Mekkah pada tahun 1360 H (1940 M) dan langsung masuk ke Mahad Darul Hadits”. [sampai disini ucapan Syaikh]

Beredar kisah dalam Madigoliyah yang aku dengar sendiri bahwa guru-guru dan rekan-rekan Nur Hasan dibantai sampai habis, ceritanya mereka diundang dalam satu ruangan besar, kemudian ruangan itu ditutup dan mereka dibantai semua !!! yang selamat hanya Nur Hasan dan seorang gurunya, karena kebetulan Nur Hasan datang terlambat. Kisah ini sebagai pembenaran bahwa ilmu seperti yang dipunya Nurhasan sangat jarang dan langka di Mekkah akibat peristiwa pembantaian ini.

Dan lihatlah kenyataannya dalam kisah Syaikh Muhammad As-Sumali yang dikisahkan oleh Imam Masjidil Harom diatas justru Darul Hadits masih tetap eksis dan terus menerima murid-murid dari berbagai belahan dunia. Dan guru-guru yang juga diklaim sebagai guru Nur Hasan tetap eksis mengajar disana.

Syaikh Umar bin Muhammad As-Subail rahimahullahu melanjutkan,

واصل الشيخ طلب العلم في "الحرم" وفي "دار الحديث"؛ فقرأ على الشيخ عبد الرزاق حمزة المصري، والشيخ أبي السمح -إمام الحرم-، والشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان -مدرس التوحيد والحديث في المسجد الحرام-، والشيخ أبي سعيد الباكستاني، والشيخ محمد سلطان المعصومي، والشيخ [أبي] محمد عبد الحق الهاشمي، وعلى الشيخ ابن مانع،

“Syaikh As-Sumali melanjutkan belajarnya di Haram dan Darul Hadits. Beliau belajar dibawah bimbingan Syaikh Abdurrazaq Hamzah Al-Mishri, Syaikh Abu Samah –imam Masjidil Harom, Syaikh Sulaiman bin Abdurahman Al-Hamdan pengajar ilmu tauhid dan hadits di Masjidil Harom, Syaikh Abu Said Al-Bakistani, Syaikh Muhammad Sulthon Al-Ma’shumi, Syaikh Abu Muhammad Abdul Haq Al-Hasyimi dan Syaikh Ibnu Mani’”. [sampai disini ucapan Syaikh]

Kalau Madigoliyah mengklaim bahwa Nurhasan sangat disayang oleh guru-gurunya, maka bahkan Syaikh Muhammad as-Sumali rahimahullahu diangap sebagai anak sendiri oleh Mudir (kepala sekolah) Darul Hadits,

وكان من أخص شيوخه: الشيخ عبد الرزاق حمزة؛ فدرس عليه الأمهات الستة، و"تفسير ابن كثير"، و"البداية والنهاية"، ولكن لم يكمل، وكان الشيخ عبد الرزاق حمزة عندما رأى حرص الشيخ في طلب العلم كان يحترمه ويحبه أكثر من أولاده.

“Diantara guru beliau yang paling istimewa baginya adalah Syaikh Abdurrazaq Hamzah, dimana kepada beliau Syaikh Muhammad belajar Kutubusittah. Juga belajar kitab tafsir Ibnu Katsir dan Bidayah Wa Nihayah, tetapi tidak sampai selesai. Melihat Syaikh Muhammad As-Sumali sangat bersemangat dalam menuntut ilmu, Syaikh Abdurrazaq Hamzah sangat menyayangi beliau, bahkan memperlakukannya sebagaimana anaknya sendiri”. [sampai disini ucapan Syaikh]

Sekarang coba perhatikan baik-baik, bagaimana metode mengajar dari guru-guru di Darul Hadits, Syaikh Umar bin Muhammad As-Subail rahimahullahu mengatakan,

وكانت طريقة الشيخ عبد الرزاق في تدريسه للحديث: أنه كان يقرأ السند، ثم يسأل طلابه عن اسم الراوي وكنيته ولقبه، فإذا لم يعرف؛ بحثوا عنه في الكتب

“Syaikh Abdurrazaq ini memiliki metode mengajar ilmu hadits dengan cara menjelaskan rangkaian sanad kemudian memberi pertanyaan kepada murid-muridnya tentang nama, kunyah dan laqab dari para perawi hadits. Bila ada yang tidak bisa menjawab. Ia diharuskan mencari sendiri jawabannya dalam kitab-kitab hadits”. [sampai disini ucapan Syaikh]

Apakah Nurhasan pernah mengajarkan ilmu-ilmu hadits seperti ini kepada murid-muridnya?? Dan kenapa justru Nurhasan melarang murid-muridnya membaca sendiri kitab-kitab hadits itu, sedangkan Mudir (kepala sekolah) Darul Hadits memiliki metode CBSA (cara belajar siswa aktif)? Bukan CBPMG (cara belajar pokoknya mangkulnya gitu)??.

Kalau Nurhasan konon belajar 10 tahun di Mekkah tapi tidak diangkat-angkat menjadi pengajar atau qadhi disana walaupun konon ilmunya sangat hebat, tapi Syaikh As-Sumali cukup 2 tahun saja untuk kemudian disuruh mengajar, subhanallah.

Syaikh Umar as-Subail mengatakan,

وبعد عامين من دراسته في "دار الحديث" [عيِّن] مدرسًا في تدريس اللغة العربية ومواصلًا الطلب في الحديث،

“Setelah belajar selama dua tahun di Darul Hadits, Syaikh Muhammad As-Sumali diberi tugas mengajar bahasa Arab, dimana tugas ini beliau jalankan sambil tetap belajar ilmu hadits”. [sampai disini ucapan Syaikh]

Dan diantara barokahnya ilmu beliau, adalah nampak dari banyaknya murid-murid beliau yang menjadi ulama-ulama besar dizaman ini yang menjadi rujukan seluruh dunia.

Syaikh Umar as-Subail mengatakan,

ثم عُين مدرسًا في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وتتلمذ على يديه عددٌ من طلبة العلم.

“Kemudian beliau diangkat menjadi pengajar di Universitas Islam Madinah dan ditempat itu banyak sekali penuntut ilmu yang belajar dari beliau”. [sampai disini ucapan Syaikh]

Diantaranya murid beliau:

1. Syaikh Muhammad as-Subayil, imam Masjidil Harom

2. Syaikh Yahya bin Utsman al-Bakistani Al-Mudarisi, pengajar di Masjidil Harom

3. Syaikh Muqbil Al-Wadi’i, ahli hadits Yaman, pendiri mahad Darul Hadits Yaman

4. Syaikh Abdurahman al-Hudzaifi, imam Masjidil Harom

5. Syaikh Usamah Al-Qusi, ahli hadits Mesir

6. Syaikh Wasiyullah Abbas, ahli hadits India, dan pengajar di Mekkah

7. Syaikh Rabi Al-Madhkhali, ahli hadits Madinah

8. Dan lainnya banyak sekali.

Syaikh As-Sumali meninggal pada hari minggu malam tanggal 3 Ramadhan 1420 H (11 Desember 1999 M) dan disholatkan di Masjidil Harom, rahimahullahu.

Sumber : Tarjamah Syaikh Muhammad bin Abdullah As-Sumali karya Syaikh Umar bin Muhammad As-Subail dan Hasan bin Abdurahman Al-Mu’alim dalam Majalah Al-Asholah (27/79-82).