Pertama.
Mereka berkata bahwa telah keluar (memberontak) Imam Ahmad bin Nasr
Al-Khuza’i rahimahullahu kepada Khalifah Al-Watsiq sampai kemudian terbunuh.
Bahkan katanya Imam Ahmad rahimahullahu mensifati Imam Ibnu Nasr rahimahullahu dengan
ucapan, “Seorang Pejuang fi sabilillah”. Dan Ibnu Mu’in rahimahullahu berkata
tentangnya, “Beliau seorang syuhada”.
Ketahuilah ikhwah fillah… kisah ini sebenarnya tidak shahih !!!
Diriwayatkan oleh Al-Khathib Al-Baghdadi dalam Tarikhnya (6/397):
حدثني القاضي أبو عبد الله الصميري قال حدثنا محمد بن عمران المزرباني
قال أخبرني محمد بن يحيى الصولي قال…
Menceritakan kepada saya Al-Qodhi Abu Abdillah Ash-Shamairi yang
berkata: menceritakan kepada kami Muhammad bin Imran Al-Mazrubani (mungkin yang
benar itu Marzubani -pen) yang berkata: mengkhabarkan kepada saya Muhammad
bin Yahya Ash-Shuliy yang berkata:…. Kemudian dia menceritakan kisahnya
yang panjang.
Padahal Muhammad bin Yahya ini tidak pernah mendapati zaman Imam
Ibnu Nasr. Sungguh antara wafatnya Imam Ibn Nasr Al-Marwadzi dan Muhammad bin
Yahya ini terpaut waktu 100 tahun lebih. Bahkan Muhammad bin Yahya ini
sebenarnya adalah muridnya Abu Dawud, padahal seorang Abu Dawud saja tidak
mendengar langsung dari Ibnu Nasr.
Kedua
Andaikata shahih, sama sekali kisah diatas bukan pembenaran bagi
aqidah batil mereka dalam memberontak kepada penguasa muslim dan mengangkat
salah satu diantara mereka sebagai amir tandingan secara rahasia. Karena bai’at
Ibnu Nasr itu bukan bai’at untuk amirul mukminin tetapi bai’at parsial yang
kadang para ulama membedakannya dengan menyebutnya ‘ahd (janji). Oleh sebab itu
dalam kisah diatas Imam Ibnu Nasr rahimahullahu masih menyebut Khalifah Al-Watsiq
dalam persidangan, “Wahai amirul mukminin…”, “Ya amirul mukminin..” dst.
Ketiga
Andaikata shahih kisah diatas, telah datang pengingkaran dari Imam
Ahmad bin Hambal rahimahullahu tatkala datang kepadanya semua ahli fiqh Baghdad
di zamannya –mungkin saja Ibnu Nasr termasuk didalamnya-, menghadap kepada
Ahmad –sebab beliaulah pemimpin para ulama dizamannya- untuk memecahkan persolahan
ini, dan mengatakan kepada beliau bahwa fitnah al-Qur’an sebagai mahluk sangat
parah dan menyebar pesat, mereka berkata :
أن نشاورك في أنا لسنا نرضى بإمرته ، ولا سلطانه
“Kami ingin bermusyawarah denganmu bahwa kami sudah tidak ridha
terhadap keamiran dan kekuasaannya”.
Imam Ahmad berdiskusi dengan mereka, lalu mengatakan :
عليكم بالنكرة بقلوبكم ، ولا تخلعوا يدا من طاعة ، ولا تشقوا عصا
المسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء المسلمين معكم ، انظروا في عاقبة أمركم ،
واصبروا حتى يستريح بر ، أو يستراح من فاجر
“Wajib
bagi kalian mengingkarinya dengan hati, janganlah keluar dari ketaatan
kepadanya, jangan memecah-belah kaum muslimin (seperti dengan membuat
kelompok-kelompok hizbi –pen), dan janganlah menumpahkan darah kalian dan darah
kaum muslimin (seperti dilakukan kaum teroris –pen). Pikirkanlah akhir dari
perkara ini, bersabarlah hingga orang baik bisa tenang dan orang-orang jahat
berhenti melakukan hal itu”.
Beliau menambahkan :
هذا خلاف الآثار
“Ini
(keluar dari ketaatan kepada imam) menyelisihi atsar (sunnah)”. (Driwayatkan
oleh Al-Khalal dalam As-Sunnah (1/106) no. 96, lihat Ibn Muflih dalam Adab
Asy-Syari’ah (1/195-196))
Imam Ahmad memberi contoh bagaimana berpegang dengan sunnah di
zaman fitnah yang gelap gulita. Beliau tidak menyerukan kaum muslimin untuk
memberontak, tidak menyerukan mereka mendirikan jama’ah tandingan bagi
penguasa, tidak membuat kelompok-kelompok rahasia, bahkan beliau menolak
memenuhi keinginan ahli-ahli fiqh yang berkumpul kepadanya. Beliau menganggap
orang-orang yang membuat jama’ah-jama’ah tandingan bagi para pemimpin yang
berkuasa sebagai pemecah belah kaum muslimin.
Dalam Ushul Sunnah, Imam Ahmad menulis (no. 33):
ومن خرج على إمام من أمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقروا
له بالخلاقة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين، وخالف
الآثار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية.
“Barangsiapa keluar terhadap seorang pemimpin dari pemimpin
muslimin, padahal manusia telah bersatu dan mengakui kepemimpinan baginya
dengan cara apapun, baik dengan ridho atau dengan kemenangan (dalam perang dan
lainnya), maka sungguh orang tersebut telah memecahbelah persatuan kaum
muslimin dan menyelisihi atsar-atsar dari Rasulullah shallallahu ’alaihi
wasalam, dan apabila ia mati dalam keadaan demikian maka matinya seperti mati
jahiliayah”.
Keempat
Andaikata shahih kisah diatas, sungguh telah menyebutkan bahwa Imam
Ibnu Nasr rahimahullahu sendiri telah menyebutkan agar orang-orang lebih mengikuti
Imam Ahmad bin Hambal, beliau mengatakan, “
رأيت
النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي المنام فقلت: يا رَسُول اللَّهِ
بمن نقتدي فِي عصرنا هذا قَالَ: عليك بأحمد بْن حنبل.
“Aku
telah melihat Nabi shallallahu’alaihi wasallam dalam tidurku, aku bertanya
kepada beliau, “Ya Rasulullah, kepada siapa kami harus mengikuti (dalam masalah
agama) dizaman kami ini?”. beliau berkata kepada ku, “Hendaklah engkau
mengikuti Ahmad bin Hambal”. (Thabaqat Hanbaliah (1/81)).
Kelima
Adapun kutipan dari Imam Ibnu Mu’in, Imam Ahmad serta yang lainnya tentang
shahidnya Ibnu Nasr, yang demikian itu terkait kisah (yang shahih) tentang Ibnu
Nasr, bahwa beliau terbunuh dalam fitnah al-qur’an sebagai mahluk bukan terkait
dengan pemberontakan terhadap khalifah (karena terbukti tidak shahih). Beliau
dibunuh karena mempertahankan aqidahnya, sebagaimana beberapa ulama lain di
zaman itu, bukan dibunuh gara-gara memberontak kepada khalifah.
Diantara ulama yang dibunuh oleh penguasa dizaman fitnah itu dan
tetap bersabar tanpa taqiyah selain beliau contohnya Imam Nu’aim bin Hammad
gurunya Imam Bukhori, dan Imam Muhammad bin Nuh (lihat Tahdzib Al-Kamal (1/510).
Cobaan itu menimpa pula Imam Ahmad bin Hambal sebagaimana kisahnya sangat
terkenal. Walaupun demikian mereka tetap bersabar dan tidak menyerukan
pemberontakan sama sekali bahkan menolak untuk melakukan makar.
Sekali lagi ini bukan hujjah buat mereka. wallahu'allam.
